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1st Lesson Answers

1.చదువగ వలయును జనులకు’ అని పద్యంలో ఉంది కదా ! అంటే మీకేమి అర్ధమయిందో రాయండి?జ.చదువులేనివాడు మంచిచెడ్డలు తెలియని వాడవుతాడు. చదువుకుంటే పని మంచో, ఏది చెడో తెలుసుకోవచ్చు. కాబట్టి మానవులందరూ తప్పకుండా చదువుకోవాలి. తల్లిదండ్రులు తమ పిల్లలను బడికి పంపించి చక్కగా చదివించాలని నాకు అర్ధమయింది
2.అతిథులకు పెట్టని ధనవంతులు దరిద్రులతో సమానమే’. ఎందుకు ?జ.ముందు తెలియజేయకుండా భోజన సమయానికి వచ్చిన వారిని అతిథి అంటారు. అట్లాంటి అతిథి దైవంతోసమానం. అందువల్ల అన్నమైనా, మజ్జిగైనా, నీళ్ళెనా, చివరకు కూరైనా తమకు ఉన్నంతలో అతిథులకు లేదనకుండా భక్తితో పెట్టాలి. అట్లా అతిథులకు పెట్టని ధనవంతులు దరిద్రులతో సమానమే.

3.శాశ్వత కీర్తి అంటే ఏమిటి.ఇందుకోసం ఏం చేయాలి?జ.శాశ్వత కీర్తి అంటే ఒక వ్యక్తి తాను చేసిన మంచి, గొప్ప పనుల వల్ల తాను జీవించి ఉండగానూ, తరువాత కూడా అందరిచేత కీర్తింపబడుట, ఇందుకోసం దానధర్మ తత్పరుడై ఉండాలి. అతిథి అభ్యాగతుల సేవ చేయాలి. నీతి, నిజాయితీ వ్యవహరించాలి. దేశభక్తి, సంఘసేవ, పరోపకారం, అందరి యెడ సమభావం మొదలగు గుణాలు కలిగి ఉండాలి.
4.పరహితునకు నెదురులేదు’ – దీనిని సమర్థిస్తూ రాయండి.జ. పరహితుడు అంటే ఇతరులకు మేలు చేసేవాడని అర్థం. ఇతరులకు మేలు చేసేవాడు పంచభూతాలకు, జీవరాసులకు హితుడవుతాడు. పరహితమే గొప్ప ధర్మం. అందుకే పరహితునకు ఎక్కడా ఎదురుండదు.

5.పరహితం’ అంటే ఏమిటి? ఇందుకోసం ఏమేమి పనులు చేయవచ్చు?జ.జనరహిత’ అది ఇతరులకు మేలు చేయడం.. ఇందుకోసం ఆపదలో ఉన్నవారిని ఆదుకోవాలి. వారి సోభాది గుర్తించి బాసధర్మాలు చేయవచ్చు. మంచి సలహాలు ఇవ్వవచ్చు. ఇంకా అనేక విధాల వారి అందగా ఉండవచ్చు.
6.శ్రేష్ఠులైన గురువులని ఎవరిని అంటారు ? ఇలాంటి వారివద్దనే ఎందుకు చదువుకోవాలి.
జ.విద్యార్థుల స్థాయిని బట్టి తన బోధనను ఎప్పటికప్పుడు పరిశీలించుకొంటూ, అందరికి అర్థమయ్యే రీతిలో బోధించేవారినే శ్రేష్ఠులైన గురువులు అంటారు పాఠ్యాంశాలతో పాటు సహ పాఠ్యాంశాలు, అదనపు Iవిద్యార్థులు అంతర్లీనంగా ఉన్న సృజనాత్మకతను వెలుగులోకి తెచ్చేవారే శ్రేష్ఠులైన గురువులుపాఠ్యాంశాలు కూడా బోధిస్తూ విద్యార్థుల సర్వతోముఖాభివృద్ధికి దోహదపడేవారే శ్రేష్ఠులైన గురువులు.విద్య, వివేకం, స్వీయ క్రమశిక్షణ, బోధన నైపుణ్యం కలవారే శ్రేష్ఠులైన గురువులు. విద్యార్థుల స్ఫూర్తిదాతలుగా వారి మనస్సులలో నిలిచిపోగలిగినవారే శ్రేష్ఠులైన గురువులు ఇలాంటి వారివద్ద చదువుకుంటే విజ్ఞానంతోపాటు దేశభక్తి, పెద్దలయెడల గౌరవం, సోదరప్రేమ, సామాజిక విలువలు, నైతిక విలువలు, ధార్మిక విలువలు, క్రమశిక్షణ మొదలగునవి అలవడతాయి

7.నిరక్షరాస్యత నిర్మూలనకు వేసుకున్న ప్రణాళికను వివరిస్తూ మిత్రునకు లేఖ రాయండి?
                                                                 భీమ్గల్                                                                 xxxxxxxప్రియ మిత్రురాలు పద్మకు,నేను బాగా చదువుతున్నాను. నీవు కూడా బాగా చదువుతున్నావని తలుస్తాను. నేను ఈ లేఖలో నిరక్షరారం నిర్మూలనకు వేసుకున్న ప్రణాళికను గురించి తెలియజేస్తున్నాను.పిల్లలందరిని పాఠశాలలో చేర్పించే కార్యక్రమం చేపట్టాలి. బాల కార్మికులను గుర్తించి వారిని కూడా ఈ చేర్పించాలి. నిరక్షరాస్యులైన వయోజనులను ప్రోత్సహించిన చదువు నేర్చేటట్లు చేయాలి. కనీసం చదువు వ్రాయడం, లెక్కలు చూడటమైనా వచ్చేలా చేయాలి. పాఠ్య గ్రంథాలు అందమైన చిత్రాలతో ఆకర్షణీయ డా ఉండేలా చూడాలి. భార్య గ్రంథాలను అందరికీ ఉచితంగా అందజేయాలి. గ్రామాలలో గ్రంథాలయాలు రాజు చేయాలి. అవసరమైన చోట రాత్రి పాఠశాలలు నెలకొల్పారు. 
ఈ విధంగా నిరక్షరాస్యతా నిర్మూలనకు నేను కొన్ని ప్రణాళికలను వేసుకున్నాను తెలియజేయడానికిసంతోషిస్తున్నాను.

                                                                   ఇట్లు,

                                                                                                               నీ ప్రియమైన మిత్రులరా,
                                                                                                                             అగ్గ రాజు శ్రీవిద్య
చిరునామా:జి. పద్మ, 10వ తరగతి,శ్రీగీత కాన్వెంట్ హై స్కూల్,నందిపేట్, నిజామాబాద్.

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8. बच्चों से न छीने उनका हक़

8. बच्चों से न छीने उनका हक़                                      -एम. सी. मेरीकॉम

इन प्रश्नों के उत्तर पाँच-छह पंक्तियों में लिखिए।
1. देश की माताओं से मेरीकॉम की क्या अपेक्षा है?
ज. देश की माताओं से मेरीकॉम की अपेक्षा है कि वे अपने बच्चों के लिए खेल के मैदान की माँग के लिए अपनी आवाज़ बुलंद करें। देश की हर राज्य सरकार से, नगर की नगरपालिका से माँग करनी चाहिए कि वह हर मोहल्ले के आसपास बच्चों के लिए खेल के मैदान बनाये। मेरीकॉम देश की सभी माताओं से अपील करती हैं कि वे इस अभियान के साथ जुड़ें, ताकि उनके बच्चे अपने बचपन का सही आनंद लेकर उनसे कहें, बैंक यू मॉम, हमें हमारा हक़ दिलाने के लिए।
2.हर बच्चे को खेलने का अधिकार है। इसके लिए हम क्या कर सकते हैं?
ज.बच्चों को खेलने का मौका मिलना चाहिए। यह उनका अधिकार है। छात्र अपनी पाठशाला के प्रशासन से इसकी माँग कर सकते हैं हम खेल को प्रोत्साहित करने व खेल मैदानों के संरक्षण के लिए पोस्टर लगा सकते हैं। इससे लोग खेलों के महत्व के प्रति जागरूक होंगे। हम अपने माता-पिता व अभिभावकों को खेलों के महत्व के बारे में समझाने का प्रयत्न करें ताकि वे हमारे इस अधिकार की रक्षा कर सकें। हम अपने खेल सामग्री भी अन्य बच्चों के साथ बाँटनी चाहिए जिससे खेल भावना का विकास हो।
3.मेरीकॉम कौन है? उनके बारे में बताइए।
ज. मैरीकॉम एक प्रसिद्ध भारतीय बॉक्सिंग खिलाड़ी हैं। उन्होंने ओलंपिक में महिला बॉक्सिंग में सेमी फाइनल तक का सफर तय किया था। मैरीकॉम, पाँच बार की विश्व चैंपियन और ओलंपिक पदक विजेता मुक्केबाज हैं।
4.गंदगी के कारण कौनसी बीमारियाँ फैल सकती हैं?
ज. गंदगी के कारण अनेक प्रकार की बीमारियां फैलती हैं। इनमें हैजा, कलरा, डेंग्यू, मलेरिया आदि प्रमुख  है। गंदे स्थानों व नालों में मच्छर पैदा होते हैं। इनसे मलेरिया, डेंग्यू आदि बीमारियाँ फैलती हैं। ये बीमारियाँ जानलेवा हो सकती हैं। आजकल गंदगी के कारण अनेक संक्रामक रोग भी फैलते रहते हैं। अतः सफाई पर ध्यान दिया जाना चाहिए।
5.बच्चों के लिए स्वतंत्र वातावरण का क्या महत्व है?
ज. स्वतंत्र वातावरण में ही बच्चे खेल सकते हैं। यदि बच्चों के खेलने के लिए स्वतंत्र वातावरण नहीं मिलेगा तो उनका सर्वांगीण विकास नहीं हो पाएगा। खेल ही नहीं बच्चों के पढ़ाई के लिए भी स्वतंत्र वातावरण होना चाहिए। भय के माहौल में ज्ञानार्जन करना लाभप्रद नहीं हो सकता। स्वतंत्र माहौल बच्चों को अनुभवों के उपयोग की स्वतंत्रता देता है। इससे अर्जित ज्ञान का विकास होता है। 
5.आपको कौनसा खेल पसंद है? क्यों?
ज. मुझे क्रिकेट पसंद है। क्योंकि यह बहुत रोचक है। इससे स्वास्थ्य अच्छा रहता है। इसे हर कोई देखना पसंद करता है। इससे शरीर का व्यायाम हो जाता है। यह सामूहिक खेल होने के कारण इसमें मेलजोल की भावना भी बढ़ती है।
6.. विकसित देशों की तुलना में भारत में खेलों का भविष्य कैसा है? अपने विचार स्पष्ट कीजिए।
ज. विकसित देशों की तुलना में भारत में खेलों का भविष्य उज्ज्वल है। किंतु इसके लिए अनेक सुविधाओं की आवश्यकता है। भारत की जनसंख्या अधिक है। अतः यहाँ के लोगों को यदि खेलने का अवसर मिले तो बहुत अच्छे खिलाड़ियों के उभरने की संभावना है। राष्ट्रीय खेल संघ, भारतीय ओलंपिक संघ जैसी अनेक सरकारी व गैर सरकारी संस्था भारत में खेल के विकास पर लगी हुई हैं। भारत में अनेक प्रकार के प्राकृतिक प्रदेश हैं, बर्फीले, पहाड़ी, समुद्री आदि। अतः यहाँ ऐसे प्रदेशों से संबंधित खेल जैसे स्केटिंग, वोटिंग, पर्वतारोहण आदि का भी विकास किया जा सकता है। पिछले ओलंपिक में भारत को मिले तीन पदों ने इस बात को सिद्ध कर दिया है कि भविष्य में भारत का खेलों में उज्ज्वल भविष्य है। अतः भारत में खेलों के विकास पर अधिक ध्यान दिया जाना चाहिए।

दीर्घ प्रश्न (आठ – दस पंक्तियों में उत्तर लिखिए।)
1.मैरी कॉम ने देश की माताओं से खेल के मैदान के लिए आवाज उठाने को क्यों कहा?
ज. मेरीकॉम ने कहा कि देश की माताओं को खेल के मैदानों के संरक्षण के लिए अपनी आवाज़ बुलंद करनी चाहिए। क्योंकि आजकल शहरों में खेल के मैदान निरंतर सिकुड़ते जा रहे हैं। इस कारण बच्चों को खेलने के लिए जगह ही नहीं बची है। इसका प्रभाव बच्चों के विकास पर पड़ता है। खेल पर प्रत्येक बच्चे का अधिकार है। अपने बच्चों के अधिकारों की रक्षा करना प्रत्येक माता का कर्तव्य है। अनेक संस्थाएँ इस माँग के लिए प्रयत्न कर रही है। देश की माताओं को भी इनके साथ मिलकर आवाज़ उठानी चाहिए। क्योंकि खेल के बिना उनके बच्चों का सर्वांगीण विकास संभव नहीं है। बच्चे देश का भविष्य हैं। हमें देश के भविष्य को संकट में नहीं डालना चाहिए।

2. महानगरों में बच्चों के खेलने की जगह की कमी क्यों हो गई है?
ज. शहरों में खेल के मैदानों के सिकुड़ने के अनेक कारण हैं। महानगरों में हज़ारों लोग रोज आते हैं। वे रोज़गार करते हुए वहीं बस जाते हैं। इस कारण उन्हें आवास की आवश्यकता पड़ती है। यह नित्य नये कारखाने, कार्यालय स्थापित होते रहते हैं। इसके लिए भी वनों की आवश्यकता होती है। यही कारण है कि शहरों में खेल के मैदानों के स्थानों पर भवन निर्माण होते जा रहे हैं। शहर की ज़मीन भी बहुत अधिक कीमती होती है। सरकार व लोग इसका उपयोग आर्थिक विकास के लिए करना चाहते है। इसलिए शहरों में आज खेल के मैदान सुरक्षित नहीं हैं। सरकार व आम लोग भी इस पर ध्यान नहीं दे रहे हैं। लोगों को खेल के मैदानों के संरक्षण के लिए जागरूक होना होगा। माताओं को भी इसके लिए
अपनी आवाज बुलंद करनी होगी।

3.’बच्चों से न छीने उनका हक’ पाठ का सारांश अपने शब्दों में लिखिए।
ज.”बच्चों से न छीने उनका हक नामक संपादकीय की लेखिका सुप्रसिद्ध भारतीय महिला मुक्केबाज के संरक्षण के लिए आवाज़ बुलंद करने का आह्वान किया गया है। मेरीकॉम बताती है कि जब वे ओलंपिक पदक जीत कर भारत लौटी तो पूरे देश में उनका स्वागत किया गया जगह-जगह स्वागत समारोह आयोजित किये गये इस कारण उन्हें दिल्ली, मुंबई, बेंगलुरु, कोलकता आदि महानगरों में घूमने का मौका मिला। वहाँ वे ऊँची-ऊँची इमारतें, तंग गलियों, प्रदूषित जलवायु देखकर दंग रह गई। उन्हें बड़ा दुख हुआ कि शहरों ने प्रकृति से अपना नाता तोड़ दिया है। खेल के मैदान शहरों में लगभग समाप्त हो चले हैं। मेरीकॉम ने इसे अत्यंत निराशाजनक माना है। उनका कहना है कि इस सिलसिले को सही इस्तेमाल खेल द्वारा ही होता है। तभी उनका शारीरिक विकास सही ढंग से हो पाता है। खेलने का मेरीकॉम है। मेरीकॉम, पाँच बार की विश्व चैंपियन और ओलंपिक पदक विजेता मुक्केबाज हैं। प्रस्तुत संपादकीय में शहरों में खेल के मैदानों के समाप्त होने पर चिंता व्यक्त की गई है। 
साथ ही इन मैदानों रोकना ज़रूरी है। औद्योगिक अथवा शहरी विकास के लिए खेल के मैदानों की बलि देना सही नहीं है। मेरीकॉम भी दो बच्चों की मां है एक मां होने के नाते वे सोचती हैं कि महानगरों के बच्चों को खेलने कूदने का मौक़ा कैसे मिलता होगा। वे प्रकृति से अपना नाता कैसे जोड़ पाते होंगे। ऐसी स्थिति में बच्चों का संपूर्ण विकास संभव नहीं है। मैरी कॉम का कहना है कि बच्चों में जो ढेर सारी ऊर्जा होती है। उसका मौका न मिले तो वे टी.वी. या वीडियो गेम में उलझे रहते हैं। इस कारण मोटापा, आँखों पर चश्मा व तरह तरह की अन्य समस्याएँ सामने आती हैं। खुले में खेलने से बच्चे प्रकृति के साथ जुड़ते हैं। 
प्रकृति मानवजाति की सबसे अच्छी शिक्षक रही है।

7. अन्वेषण

7. अन्वेषण               -रामनरेश त्रिपाठी
कवि परिचय
पं. रामनरेश त्रिपाठी का जन्म सन् 1889 में जौनपुर ज़िले के कोइरीपूर नामक गाँव में हुआ था। उत्कृष्ट देश प्रेम और राष्ट्र भक्ति के कारण सन् 1921 में आपको 18 महीने के कारावास का दंड मिला। त्रिपाठी जी द्विवेदी युग के प्रमुख कवि हैं। आप स्वच्छंदतावादी कवि हैं। आपके तीन खण्ड-काव्य स्वप्न, मिलन, पथिक प्रसिद्ध हैं। त्रिपाठी जी अच्छे पत्रकार भी थे।

शब्दार्थ
अन्वेषण = खोजकुंज = लताओं से घिरा हुआ, बगीचा
बन = वन, जंगल
दीन = गरीबआह = हायबाट जोहना = राह देखना, प्रतीक्षा करना
चमन = बाग
मान = सम्मानरोजाना = आकर्षित करना, ललचानापतित = नीच, आचारहीनविरक्त = अनासक्त, जिसे कोई रुचि न हो
जग = संसार
अनित्यता = जो हमेशा न हो, बिना क्रम केउत्थान = विकास, ऊपर उठनापतन = ह्रास, हानिबेबस = मजबूर, लाचारचरण = पैरकर्म = काममगन = व्यस्तकथन = कहनासौंदर्य = सुंदरतासुमन = फूल, पुष्पविस्तार = फैलाव सृजन = निर्माण, रचनादीनबंधु = ईश्वरप्रदान करना = देनादृगों = आँखवचन = बात, कथन

मैं ढूँढ़ता तुझे था, जब कुंज और बन में ।तू खोजता मुझे था, तब दीन के वतन में।।
तू आह बन किसी की, मुझको पुकारता था। मैं था तुझे बुलाता, संगीत में भजन में ।।
 मेरे लिए खड़ा था, दुखियों के द्वार पर तू। मैं बाट जोहता था, तेरी किसी चमन में।।
बन कर किसी के आ, मेरे लिये बहा तू।आँखें लगी थी मेरी, तब मान और धन में।
बाजे बजा-बजा के, मैं था तुझे रिझाता। तब तू लगा हुआ था, पतितों के संगठन में।
मैं था विरक्त तुझसे, जग की अनित्यता पर।उत्थान भर रहा था, तब तू किसी के पतन में। 
बेबस गिरे हुओं के, तू बीच में खड़ा था।
मैं स्वर्ग देखता था, झुकता कहाँ चरण में ।

तूने दिये अनेकों अवसर, न मिल सका मैं ।तू कर्म में मगन था,मैं व्यस्त था कथन में ।।

2.तू रूप है किरण में, सौंदर्य है सुमन में। तू प्राण है पवन में, विस्तार है गगन में।
तू ज्ञान हिंदुओं में, ईमान मुस्लिमों में। में।।तू प्रेम क्रिश्चियन में, तू सत्य है सृजन  में।।

हे दीनबंधु ऐसी, प्रतिभा प्रदान कर तू। देखूँ तुझे दृगों में, मन में तथा वयन में।।
कठिनाइयों दुखों का, इतिहास ही सुयश है। मुझको समर्थ कर तू, बस कष्ट के सहन में I
दुखों में न हार मानूँ, सुख में तुझे न भूलूँ। ऐसा प्रभाव भर दे, मेरे अधीर मन में।।

1. ईश्वर की प्राप्ति के लिए समाज सेवा भी एक मार्ग है। आपकी दृष्टि से समाज सेवा कैसी होनी चाहिए?
ज. ईश्वर भी हमारी सहायता समाज के माध्यम से ही करते हैं। जब भी हम मुसीबत में होते हैं तो समाज का कोई व्यक्ति या तत्व हमारी सहायता करता है। इसी प्रकार समाज को भी हमारी ज़रूरत है, विशेषकर गरीब, अपाहिजों, जीव-जंतुओं आदि को। अतः दीन-दुखियों की सेवा ही समाज सेवा है औरसमाज सेवा ही ईश्वर की सेवा है।

2.दीन-दुखियों की सहायता करना और दान करना पुण्य कार्य माना जाता है। इस मान्यता पर अपने-अपने विचार प्रकट करते हुए चर्चा कीजिए।
ज. ईश्वर को दीनबंधु भी कहा जाता है। अतः दीन-दुखियों की सेवा करनेवाला ईश्वर के समान है। भारत में इसी सेवा के लिए दानधर्म की परंपरा है। इसी कारण दीन-दुखियों की सहायता करना और दान करना पुण्य कार्य माना जाता है।

3.कवि भगवान को कहाँ-कहाँ ढूँढ़ता है?
ज. कवि भगवान को कुंज, वन, संगीत, भजन, चमन, मान, धन आदि में ढूँढ़ता है।
4.पाठ के आधार पर बताइए कि भगवान किस-किस रूप में मिल सकता है?
ज. भगवान हमें दीन, दुखियों की आह, दुखियों के द्वार पर, बेबस लोगों, कर्म आदि रूपों में मिल सकता है।
5.कवि भगवान से क्या प्रार्थना करता है?
ज. कवि भगवान से प्रार्थना करता है कि मुझे ऐसी प्रतिभा दो कि मैं तुम्हारा निवास अपनी आँखों, मन, हृदय और कर्म में देख सकूँ। मैं तुम्हें सुख-दुख प्रत्येक परिस्थिति में स्मरण करूँ। मुझे दीन-दुखियों की सेवा  का मौका और साहस दो। तुम मुझे कष्ट सहने की शक्ति दो।
6.कवि ईश्वर को कुंज और बन में क्यों ढूँढ़ता था?
ज. ईश्वर की खोज में लोग जंगलों में तपस्या करने जाते हैं। कुछ लोग संसार त्याग कर सन्यासी बन जाते हैं। कवि को भी लगा कि ईश्वर एकांत, निर्जन स्थानों में ही बसते हैं। इसलिए वह कुंज और वन में ईश्वर को ढूँढ़ने गया।
7.अनेक अवसर मिलने पर भी कवि क्यों लाभ नहीं उठा सका? 
ज. कवि ईश्वर को निर्जन स्थानों में ढूँढ़ रहा था। वह सोचता था कि ईश्वर धर्मस्थलों या वन में बसता है। कितुं ईश्वर दुखियों के द्वार पर बैठकर कवि की प्रतीक्षा कर रहा था। वह देखना चाहता था कि कवि दुखियों की सहायता करने पहुँचता है या नहीं। लेकिन कवि वहाँ नहीं पहुँचा। इस कारण कवि ईश्वर के मिलने के अवसरों का लाभ नहीं उठा सका। वह इधर-उधर भटकता रहा और ईश्वर उसके पास ही था।
8. किरण, सुमन, पवन और आकाश में ईश्वर के किस रूप का दर्शन किया जा सकता है?
ज. किरण में ईश्वर के रूप का दर्शन होता है। सुमन में ईश्वर के सौंदर्य का दर्शन किया जा सकता है। पवन का प्राण भी ईश्वर है। संपूर्ण आकाश में ईश्वर ही व्याप्त है। तात्पर्य है कि प्रकृति के कण-कण मे ईश्वर का वास है। अतः प्रकृति के कण-कण में ईश्वर के दर्शन होते हैं।
(आ) इन प्रश्नों के उत्तर दस-बारह पंक्तियों में लिखिए।
9.समाज में फैले बाह्याडंबरों के विरोध में कवि क्या संदेश देता है?
ज. कवि ने ईश्वर भक्ति संबंधी बाह्याडंबरों का विरोध किया है। वह कहता है कि ईश्वर की भक्ति सच्चे हृदय से की जानी चाहिए। ईश्वर बाग-बगीचों या जंगल में नहीं बसता। वह धर्मस्थलों में भी नहीं बसता। वह दुखियों के साथ रहता है। वह हमारे आस-पास अनेक रूपों में विद्यमान रहता है। वह संगीत या भजन में नहीं, दुखियों के द्वार पर बसता है। इसलिए मान-धन जुटाकर ईश्वर को रिझाना व्यर्थ है। उसे तो दुख जन के आँसुओं में ही पाया जा सकता है। कवि का कहना है कि ईश्वर सत्कर्म करने से प्राप्त होते हैं, न कि केवल कीर्तन-भजन करने से। अतः हमें ईश्वर भक्ति में दिखावा नहीं करना चाहिए। ईश्वर प्रकृति के कण-कण में बसता है अतः हमें धर्म के नाम पर भेदभाव नहीं करना चाहिए। आज मनुष्य ईश्वर के नाम पर हिंदू, मुस्लिम, सिख, ईसाई आदि समुदायों में बँट गया है। धर्म मानवजाति को जोड़ता है तोड़ता नहीं। यही ईश्वर की हम से अभिलाषा भी है।
10. दुख विपत्ति में संयम से रहने के लिए कवि क्या प्रार्थना करता है? 
ज. दुख विपत्ति में संयम से रहने के लिए कवि ईश्वर से प्रार्थना करता है कि हे प्रभु, मुझे ऐसी प्रतिभा दो कि मैं तुम्हें मन, कर्म और वचन में देख सकूं। हे ईश्वर, बिना कष्ट या संघर्ष के जीवन में सफलता नहीं मिलती। इतिहास साक्षी है कि सफलता उसे ही मिली है जिसने कठिनाइयाँ और दुख झेला है। इसलिए हे ईश्वर, मैं ऐसा नहीं कहता कि मुझे दुख न मिले। परंतु तुम मुझे दुखों को झेलने की शक्ति दो। हे दीनबंधु, तुम मुझमें कष्ट सहने की क्षमता का विकास करो। मैं दुख से कभी हार न मानूँ। सुख में तुम्हें कभी न भूलो। तुम मेरे मन में ऐसी शक्ति का संचार करो।

लघु प्रश्न (चार – पाँच पंक्तियों में उत्तर लिखिए।)
1. ‘अन्वेषण’ कविता से हमें क्या संदेश मिलता है?
ज. ‘अन्वेषण’ कविता से हमें संदेश मिलता है कि ईश्वर कण – कण में व्याप्त है। वह हमारे आस – पास ही है। लेकिन हम उसे देख नहीं पाते। क्योंकि हम उसे गलत स्थान पर खोजते हैं। हम ईश्वर को मंदिर, मस्जिद, चर्च और गुरुद्वारों में खोजते हैं। लेकिन ईश्वर तो गरीबों के साथ है। वह दीन – दुखियों के साथ है। वह ज्ञान है। वह ईमान है। वही प्रेम है। वही सत्य है। इसलिए हमें ईश्वर की खोज के लिए वन वन भटकने की ज़रूरत नहीं है। दीन – दुखियों की सेवा करो। ईश्वर अपने – आप तुम्हें मिल जाएँगे।
2.अन्वेषण कविता में कवि ईश्वर से कैसी प्रतिभा माँग रहा है? 
ज. अन्वेषण कविता में कवि ईश्वर से प्रार्थना करता है कि हे ! ईश्वर ! मुझे ऐसी प्रतिभा दो कि मैं तुम्हें अपने तन – मन में देख सकूँ। तुम मुझे कष्ट झेल सकने की शक्ति दो। मैं दुखों में हार न मानूँ। सुख में भी तुम्हें याद रखू।
3.. आप ईश्वर के नाम पर चल रहे आडंबरों और अंधविश्वासों का विरोध किस प्रकार करेंगे? 
ज. मैं लोगों को ऐसी कविता सुनाऊँगा। मैं उन्हें आडंबर और अंधविश्वासों के दूर करने वाली कहानियाँ सुनाऊँगा। इस संदर्भ में महापुरुषों के संदेश सुनाऊँगा। जगह – जगह जागरूकता व भाईचारे के लिएपोस्टर बनाकर चिपकाऊँगा। आडंबरों के विरोध में पुस्तक लिखूंगा। अपने दोस्तों के साथ मिलकर एक ऐसी संख्या बनाऊँगा जो धार्मिक आडंबरों से लोगों को सावधान करें।

4.कवि ईश्वर को कहाँ – कहाँ ढूढ़ता था? वह ईश्वर से क्यों नहीं मिल सका? 
ज.ईश्वर की खोज में लोग जंगलों में तपस्या करने जाते हैं। कुछ लोग संसार त्याग कर संन्यासी बन जाते है। कवि को भी लगा कि ईश्वर एकांत, निर्जन स्थानों में ही बसते हैं। इसलिए वह कुंज और वन में ईश्वर को ढूँढ़ने गया। कवि ईश्वर को निर्जन स्थानों में ढूँढ़ रहा था। वह सोचता था कि ईश्वर धर्मस्थलों या वन में बसता है। किंतु ईश्वर दुखियों के द्वार पर बैठकर कवि की प्रतीक्षा कर रहा था। वह देखना चाहता था कि कवि दुखियों की सहायता करने पहुंचे थे या नहीं। लेकिन कवि वहाँ नहीं पहुँचा। इस चारण कवि ईश्वर के मिलने के अवसरों का लाभ नहीं उठा सका। वह इधर-उधर भटकता रहा और ईश्वर उसके पास ही था। किरण में ईश्वर के रूप का दर्शन होता है। सुमन में ईश्वर के सौंदर्य का दर्शन किया जा सकता है। पवन का प्राण भी ईश्वर है। संपूर्ण आकाश में ईश्वर ही व्याप्त है। तात्पर्य है कि प्रकृति के कण-कण में ईश्वर का वास है। अतः प्रकृति के कण-कण में ईश्वर के दर्शन होते हैं। इसलिए यदि हमें ईश्वर से मिलना है तो हमें प्रकृति में स्थित प्रत्येक जीव-जंतु से प्रेम करना होगा।

5.ईश्वर प्राप्ति का सच्चा मार्ग क्या है? ‘अन्वेषण’ कविता के आधार पर लिखिए। 
ज अन्वेषण’ कविता के कवि रामनरेश त्रिपाठी जी हैं। प्रस्तुत कविता में कवि ने सच्ची ईश्वर भक्ति के बारे में बताया है। कवि का कहना है कि ईश्वर प्राप्ति लोगों की सेवा से ही हो सकती है। वे कहते हैं कि मैं ईश्वर को बाग-बगीचों में ढूँढ़ रहा था मैं उसे वन-वन खोज रहा था। किंतु वह तो दीन-दुखियों के देश में निवास करता है। वह गरीबों की आह बनकर हमें पुकारता है। इसलिए ईश्वर से मिलने के लिए तो हमें दीन-दुखियों और गरीबों के द्वार तक जाना होगा उनकी सेवा करनी होगी। कवि संगीत और भज़न द्वारा ईश्वर को रिझा रहा था। लेकिन ईश्वर तो दुखियों के द्वार पर मेरी प्रतीक्षा में खड़ा था। कवि उद्यान में ईश्वर की राह देख रहा था। वह दुखियों का ऑसू बनकर कवि के लिए बहता रहा ताकि वह जाग सके। लेकिन कवि मान और धन एकत्र करने में लगा था। ईश्वर दीन-दुखियों व दलित लोगों के उत्थान में लगा था और कवि संसार के नश्वरता पर शोक प्रकट कर रहा था। कवि कहता है कि ईश्वर लाचार और गरीब लोगों के बीच में ठहरे थे और मैं उसे स्वर्ग में ढूँढ़ रहा था। कवि गर्व में डूबा था

संदर्भ सहित व्याख्या
पद्यांश -1
तू आह बन किसी की, मुझको पुकारता था। था तुझे बुलाता, संगीत में भजन में।।
संदर्भ : प्रस्तुत पद्यांश हमारी पाठ्यपुस्तक ‘उमंग – 2′ के अन्वेषण’ नामक पाठ से लिया गया है। इसके कवि रामनरेश त्रिपाठी जी हैं। त्रिपाठीजी द्विवेदी युग के सुप्रसिद्ध कवि हैं। वे स्वच्छंदतावादी है। प्रस्तुत पंक्तियों में ईश्वर की सच्ची भक्ति गरीबों की सेवा बताई गई है। 
व्याख्या : कवि का कहना है कि ईश्वर सदैव गरीबों के उत्थान में लगा रहता है। जब भी कोई गरीब दुख में आह भरता है ईश्वर हमारी प्रतीक्षा में वहाँ खड़ा हो जाता है। वह सोचता है कि मेरा कोई भक्त वहाँ आये और उस गरीब व दीन-दुखियों की सहायता करे। कवि इसी भाव को अपनी कविता के माध्यम से उजागर कर रहे हैं। उनका कहना है कि ईश्वर के बंदों की सेवा ही ईश्वर सेवा है। अतः ईश्वर को संगीत भजन के माध्यम से रिझाने से बढ़िया है कि हम दीन-दुखियों की सेवा करें। ईश्वर अपने आप हमें मिल जायेंगे।
गद्यांश-2
कठिनाइयों दुखों का, इतिहास ही सुयश है।मुझको समर्थ कर तू, बस कष्ट के सहन में ।

 संदर्भ : 
प्रस्तुत पद्यांश हमारी पाठ्यपुस्तक ‘उमंग – 2’ के ‘अन्वेषण’ नामक पाठ से उद्धृत है। इसके कवि रामनरेश त्रिपाठी जी हैं। त्रिपाठी जी द्विवेदी युग के सुप्रसिद्ध कवि हैं। प्रस्तुत पंक्तियों में ईश्वर ने धैर्य और साहस का ईश्वर से वरदान माँगा है।
व्याख्या : त्रिपाठी जी का कहना है कि इतिहास इस बात का साक्षी है कि जो कठिनाइयाँ झेलता है यश उसी को प्राप्त होता है। अतः कवि यह नहीं कहता कि मुझे कष्ट मत दो। कवि ईश्वर से कष्ट सहने की क्षमा मांगता है। वह ईश्वर से धैर्य और साहस का वर माँगता है I
पद्यांश -3
मैं ढूँढ़ता तुझे था, जब कुंज और बन में। तू खोजता मुझे था, तब दीन के वतन में।।
संदर्भ : प्रस्तुत पद्यांश हमारी पाठ्यपुस्तक ‘उमंग 2’ के ‘अन्वेषण’ नामक पाठ से लिया गया है। इसके कवि रामनरेश त्रिपाठी जी हैं। त्रिपाठी जी द्विवेदी युग के सुप्रसिद्ध कवि हैं। वे स्वच्छंदतावादी हैं। प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने ईश्वर की सच्ची भक्ति करने का संदेश दिया है।
व्याख्या : कवि कहते हैं कि ईश्वर गरीबों के यहाँ वास करते है। मुझे यह बात मालूम नहीं थी। इसलिए मैं ईश्वर को वन-वन ढूँढ़ रहा था। कवि इन पंक्तियों के माध्यम से उन लोगों को जगाने का प्रयास कर रहे हैं जो संसार की सेवा छोड़ ईश्वर की खोज में योगी हो जाते हैं।
पद्यांश -4
तूने दिये अनेकों अवसर, न मिल सका मैं।तू कर्म में मगन था, मैं व्यस्त था कथन में।।
संदर्भ : प्रस्तुत पद्यांश हमारी पाठ्यपुस्तक ‘उमंग- 2′ के अन्वेषण’ नामक पाठ से लिया गया है। इसके कवि रामनरेश त्रिपाठी जी हैं। त्रिपाठी जी द्विवेदी युग के सुप्रसिद्ध कवि हैं। वे स्वच्छंदतावादी हैं।  पंक्तियों में ईश्वर की खोज संबंधी जिज्ञासा का समाधान कवि ने बड़े ही सुंदर ढंग से किया है।
व्याख्या : कवि का कहना है कि ईश्वर हमारे पास ही विद्यमान है। वह हमें स्वयं से मिलने के अनेक अवसर देता है। हम ही उसे पहचान नहीं पाते। हमारे आस-पास वह दीन-दुखियों को हमारी परीक्षा लेने लिए भेजता है। ईश्वर हमेशा कर्म में विश्वास रखता है। जो व्यक्ति केवल बड़ी-बड़ी बातें करते हैं और कर्म नहीं करते उन्हें ईश्वर कभी नहीं मिल सकता।

6. राम-लक्ष्मण-परशुराम संवाद

6. राम-लक्ष्मण-परशुराम संवाद                                         – तुलसीदास
कवि परिचय :
तुलसीदास जी का जन्म उत्तर प्रदेश के बांदा जिले के राजापुर नामक गाँव में सन् 1532 में हुआ था। रामभक्ति परंपरा में तुलसी अतुलनीय हैं। रामचरितमानस’ काव्य कवि की अनन्य राम भक्ति और उनके सृजनात्मक कौशल का मनोरम उदाहरण है। रामचरितमानस के अलावा कव्वाली, गीतावली, दोहावली, विनय पत्रिका, बरवै रामायण, पार्वती मंगल, जानकी मंगल, हनुमान बाहुक आदि उनकी प्रमुख रचनाएँ हैं। अवधी और ब्रज दोनों भाषाओं पर उनका समान अधिकार था। सन् 1623 में काशी में उनका देहावसान हुआ।
शब्दार्थ :नाथ = स्वामीसंभुधनु = शिव का धनुषभंजनिहारा = तोड़ने वालाआयेसु = आज्ञामोही = मुझेरिसाइ = क्रोधकरकोही = क्रोधीसेवकाई = सेवाअरिकरनी = शत्रु-कर्मकरि = करकेजेहि = जिसनेतोरा = तोड़ासम = समानरिपु = शत्रुमोरा = मेराबिलगाउ = अलगबिहाइ = छोड़कर
जैहहिं = जाएँगे
अवमाने = अपमान करते हुए
लरिकाई = बचपनअसि = ऐसी
रिस = गुस्सा
गुसाईं = स्वामी
येहि = इस
ममता = स्नेह
केहि = किस
हेतू = कारण
भृगुकुलकेतू = भृगुवंश की पताका रूप परशुरामनृपबालक = राज-पुत्रकालबस = मृत्यु के वश होकरसँभार = सँभलकरत्रिपुरारिधनु = शिव धनुषबिदित = ज्ञात हैसकल = संपूर्णहसि = हँसकरछति = क्षत्रियजून = जीर्ण, पुरानातोरें = तोड़ने सेछुअत = छूते हीदोसू = दोषबिनु = बिनाकाज = कार्यकरिअ = कर रहे होकत = क्योंरोसू = गुस्साचित्र = देखकरओरा = ओर, तरफ
सठ = दुष्टसुभाउ = स्वभावमोरा = मेराबधौं = बध कर रहा हैतोही = तेराजड़ = मूर्खजानहि = जानता हैमोही = मुझेकोही = क्रोधीद्रोही = शत्रुता करने वालाभुजबल = भुजाओं के बल परबिपुल = बहुतमहिदेवन्ह = ब्राह्मणों के लिएभुज = भुजाछेदनिहारा = काटने वालाबिलोकु = देखकरमहीपकुमारा = राजकुमारसोचबस = सोच के कारणमहीप किशोर = राज कुमार

अर्थग्रहण वाले प्रश्न
नाथ संभुधनु भंजनिहारा। होइहि केउ एक दास तुम्हारा । । 
आयेसु काह कहिअ किन मोही। सुनि रिसाइ बोले मुनि कोही।।
सेवकु सो जो करै सेवकाई। अरिकरनी करि करिअ लराई।।
सुनहु राम जेहि सिवधनु तोरा। सहसबाहु सम सो रिपु मोरा।।
सो बिलगाउ बिहाइ समाजा। न त मारे जैहहिं सब राजा।।
सुनि मुनिबचन लखन मुसुकाने। बोले परसुधरहि अवमाने।।
बहु धनुही तोरी लरिकाई। कबहुँ न असि रिस कीन्हि गोसाईं।।
धनु पर ममता केहि हेतू। सुनि रिसाइ कह भृगुकुलकेतू।।
धनु पर ममता केहि हेतू। सुनि रिसाइ कह भृगुकुलकेतू।।

2.रे नृप बालक काल बस बोलत तोहि न सँभार।
धनुही सम त्रिपुरारिधनु बिदित सकल संसार॥
लखन कहा हसि हमरे जाना। सुनहु देव सब धनुष समाना ॥
का छति लाभु जून धनु तोरें। देखा राम नयन के भोरें।।
छुअत टूट रघुपतिहु न दोसू। मुनि बिनु काज करिअ कत रोसू।।

बोले चितै परसु की ओरा। रे सठ सुनेहि सुभाउ न मोरा ॥
बालकु बोलि बधौं नहि तोही। केवल मुनि जड़ जानहि मोही।
बाल ब्रह्मचारी अति कोही। बिस्वबिदित क्षत्रिय कुल द्रोही।
भुजबल भूमि भूप बिनु कीन्ही। बिपुल बार महिदेवन्ह दीन्ही। 
सहसबाहुभुज छेदनिहारा। परसु बिलोकु महीपकुमारा II

लघु प्रश्न (चार – पाँच पंक्तियों में उत्तर लिखिए।)
1.तुलसीदास के बारे में आप क्या जानते हैं?
ज. तुलसीदास राम भक्त कवि हैं। वे रामभक्ति शाखा के प्रमुख कवि है। तुलसीदास जी का जन्म उत्तर प्रदेश के बाँदा ज़िले में हुआ। उनके गाँव का नाम राजापुर था। उनका जन्म सन् 1532 तथा मृत्यु सन् 1632 में हुई। ‘रामचरितमानस’ उनकी प्रमुख रचना है। रामचरितमानस के अलावा कवितावली, गीतावली, दोहावली, विनय पत्रिका, बरवै रामायण, पार्वती मंगल, जानकी मंगल, हनुमान बाहुक आदि उनकी प्रमुख रचनाएँ हैं। अवधी और ब्रज दोनों भाषाओं पर उनका समान अधिकार था। उनके काव्य में मूल्य नीतियाँ हैं।
2.आपको ‘राम, लक्ष्मण और परशुराम में किसका चरित्र सबसे अच्छा लगा और क्यों ? 
ज. मुझे राम का पात्र सबसे अधिक अच्छा लगा। क्योंकि राम बड़ों का आदर करते हैं। वे निडर और साहसी हैं। उनमें धीरज गुण हैं। वे विनम्र तथा मृदुभाषी है । वे विनम्रता से परशुराम जी से कहते हैं कि शिवधनुष तोड़नेवाला आपका कोई दास ही होगा। इसीलिए राम को मर्यादा पुरुषोत्तम कहा जाता है। उनके गुण को हमें जीवन में भी अपनाना चाहिए।
3. क्रोध से हमें क्यों बचना चाहिए?
ज. क्रोध में बने काम भी बिगड़ जाते हैं। क्रोध की जितनी निंदा की जाए उतनी कम है। यह मनुष्य की कमज़ोरी है। क्रोध विध्वंस का कारण बन सकता है। क्रोध में मनुष्य अंधा बन जाता है। उसे अच्छे – बुरे का आभास नहीं रह जाता है। वह क्षण भर में क्रोध के कारण पशु प्रतीत होता है। यह द्वेष के कारण पैदा होता है। क्रोध पतन है। वह मनुष्य को विनाश की ओर ले जाता है। अतः हमें क्रोध करने से बचना चाहिए।
दीर्घ प्रश्न (आठ – दस पंक्तियों में उत्तर लिखिए।)
4. ‘राम- लक्ष्मण – परशुराम संवाद’ काव्यांश का सारांश अपने शब्दों में लिखिए।
ज. राम-लक्ष्मण-परशुराम संवाद’ नामक पाठ तुलसीदास द्वारा रचित महाकाव्य रामचरितमानस’ से संकलित है। इस अंश में सीता स्वयंवर के अवसर पर धनुष-भंग होने के कारण क्रोधित परशुराम और राम-लक्ष्मण के बीच हुए संवाद का वर्णन है। स्वयंवर-स्थल पर शिवजी का धनुष टूटने का समाचार जब परशुराम को मिलता है तो वे क्रोध से भर उठे है वे स्वयंवर स्थल पर पहुंचकर धनुष-भंग करने वाले को ललकारने लगते हैं। परशुराम का क्रोध शांत करने के उद्देश्य से राम उनसे विनम्रतापूर्वक कहते है कि शिवजी का धनुष तोड़ने वाला आपका कोई सेवा ही होगा। परशुराम कहते कि सेवक वह होता है जो सेवा-कार्य करे। शिव-धनुष तोड़ने वाले ने तो दुश्मन का कार्य किया है। जिसने भी इस धनुष को तोड़ा है. वह अलग हो जाए अन्यथा सभी राजा मारे जाएँगे। परशुराम का यह बड़बोलापन सुन लक्ष्मण व्यंग्यपूर्वक कहते हैं कि बचपन में मैं ने बहुत-से धनुष तोड़े। तब तो आपने ऐसा क्रोध नहीं किया। यह धनुष तो बहुत ही पुराना तथा जीर्ण था, जो छूते ही टूट गया। इसमें श्रीराम का कोई-दोष नहीं है। यह सुन परशुराम का क्रोध और भी बढ़ जाता है। वे बोलते है कि तुझे बालक समझ मैं तेरा क्ध नहीं कर रहा हूँ। तू! मुझे मूर्ख मुनि समझ रहा है। मैं धरती से क्षत्रियों का नाश करने वाला बाल ब्रह्मचारी हूँ। मेरा यह फरसा बड़ा ही कठोर है। इससे मैने क्षत्रियों का नाश किया तथा सहस्रबाहु की भुजाओं को काट डाला। अब तू! इससे डर। यह सुन लक्ष्मण ने परशुराम को अपमानित करते हुए कहा – आप मुझे कमजोर समझने की भूल न करें। आपको ब्राह्मण समझकर मैं हाथ नहीं उठा पा रहा हूँ। इस प्रकार राम-लक्ष्मण-परशुराम का संवाद चलता रहता है। इस संदर्भ में राम, लक्ष्मण तथा परशुराम के संवादों में तीन अलग-अलग व्यक्तित्व के पक्षों को दर्शाया गया है। यहाँ राम की विनम्रता के गुण को भी उजागर किया गया है।
5.’राम-लक्ष्मण-परशुराम संवाद’ पाठ के आधार पर राम, लक्ष्मण और परशुराम के रवभाव की तुलना कीजिए।
ज. राम निडर, साहसी, धैर्यवान, विनम्र तथा मृदुभाषी हैं। वे बड़ों की आदर करते हैं। वे बड़ी विनम्रता के साथ परशुराम जी से कहते हैं कि हे नाथ, यह शिवधनुष तोड़नेवाला आपका कोई दास ही होगा। लक्ष्मण क्रोधी व मज़ाकिया स्वभाव के हैं। वे मुनि पर व्यंग्य करते हुए उनका मजाक उड़ाते हुए कहते हैं कि हे मुनि, मेरी समझ से सभी धनुष समान हैं। बचपन में हमने बहुत सारे धनुष खेल-खेल में तोड़े, लेकिन कभी भी किसी ने क्रोध प्रकट नहीं किया। आपने भी क्रोध नहीं किया। आज इस धनुष पर आपकी ऐसी कौनसी ममता है जिस कारण आप आगबबूला हो रहे हैं। परशुराम जी अत्यंत क्रोधी स्वभाव के हैं। वे रूढ़ियों से बँधे हैं। उन्हें अपने क्रोध पर अभिमान है। वे स्वयं को क्षत्रियकुलद्रोही मानते हैं। इससे उनके जाति प्रथा में भी विश्वास का पता चलता है। शिव धनुष में उनकी आस्था मूर्तिपूजा के नाम पर फैले अंधविश्वास को प्रकट करती है।

संदर्भ सहित व्याख्या :
पद्यांश -1
नाथ संभुधनु भंजनिहारा। होइहि केउ एक दास तुम्हारा।।आयेसु काह कहिअ किन मोही। सुनि रिसाइ बोले मुनि कोही।।
संदर्भ : प्रस्तुत पद्यांश हमारी हिंदी पाठ्यपुस्तक ‘उमंग-2’ के ‘राम-लक्ष्मण-परशुराम-संवाद’ नामक पाठ से लिया गया है। इसके रचयिता गोस्वामी तुलसीदास जी हैं। यह पाठ उनकी सुप्रसिद्ध रचना ‘रामचरितमानस का अंश है। प्रस्तुत पंक्तियों में धनुष भंग करने के बाद क्रोधित परशुराम को राम अपनी विनम्र वाणी द्वारा शांत कर रहे हैं।
व्याख्या :सीता स्वयंवर में धनुष भंग करने के बाद परशुराम अत्यंत क्रोधित होकर जनक की सभा में आते हैं। वे धनुष तोड़ने वाले के बारे में पूछते हैं। उनका क्रोध शांत करने के लिए राम बड़ी विनम्रता से उनसे बातचीत करते है। राम कहते हैं कि हे नाथ, इस धनुष को तोड़ने वाला आपका कोई दास ही होगा। कृपा कर आप अपने यहाँ आने का कारण बताइए। यह बात सुनकर परशुराम और क्रोधित होते हुए बोले। इन पंक्तियों में राम के विनम्र स्वभाव का परिचय है, जिसके कारण उन्हें मर्यादापुरुषोत्तम कहा जाता है।
गद्यांश-2
बहु धनुही तोरी लरिकाई। कबहुँ न असि रिस कीन्हि गोसाई।। येहि धनु पर ममता केहि हेतू। सुनि रिसाइ कह भृगुकुलकेतू।।
संदर्भ : प्रस्तुत पद्यांश हमारी हिंदी पाठ्यपुस्तक ‘उमंग-2’ के ‘राम-लक्ष्मण-परशुराम- संवाद’ नामक पाठ से उद्धृत है। इसके रचयिता गोस्वामी तुलसीदास जी हैं। यह पाठ उनकी सुप्रसिद्ध रचना ‘रामचरितमानस’ का अंश है। प्रस्तुत पंक्तियों में लक्ष्मण-परशुराम का संवाद है। सीता स्वयंवर में राम द्वारा धनुष भंग करने के बाद परशुराम क्रोधित हो जाते हैं। लक्ष्मण उनके क्रोध पर व्यंग्य करते हैं। इस चौपाई में उस व्यंग्य वचन का चित्रण है।
व्याख्या :प्रस्तुत चौपाई में लक्ष्मण परशुराम पर व्यंग्य करते हुए कहते है- हे मुनि, हमने बचपन में खेल- खेल में ही कितने ही धनुष तोड़ दिया। आपने तो कभी भी हम पर इस प्रकार क्रोध प्रकट नहीं किया। आखिर इस धनुष से आपका ऐसा कौन सा प्रेम है कि इसके कारण आप इतना अधिक क्रोध प्रकट कर रहे हैं। लक्ष्मण के इस व्यंग्य वचन सुनकर परशुराम का क्रोध और बढ़ गया।
पद्यांश -3
सेवकु सो जो करै सेवकाई । अरिकरनी करि करिअ लराई । सुनहु राम जेहि सिवधनु तोरा। सहसबाहु सम सो रिपु मोरा ।।
संदर्भ : प्रस्तुत पद्यांश हमारी हिंदी पाठ्यपुस्तक ‘उमंग-2’ के ‘राम-लक्ष्मण-परशुराम संवाद’ नामक पाठ से लिया गया है इसके रचयिता गोस्वामी तुलसीदास जी हैं। यह पाठ उनकी सुप्रसिद्ध रचना रामचरितमानस का अंश है प्रस्तुत पंक्तियों में सीता स्वयंवर में राम द्वारा धनुष भंग करने के बाद परशुराम का क्रोध चित्रित है।
व्याख्या : प्रस्तुत चौपाई में परशुराम की क्रोधपूर्ण वाणी है जब राम कहते हैं कि इस धनुष को तोड़ने वाला कोई आपका सेवक ही होगा तो परशुराम का क्रोध और बढ़ जाता है। वे क्रोधित होकर कहते हैं सेवक वह है जो सेवा का काम करे। वह शत्रुता का काम नहीं करता। हे राम,तुम सुनो। जिसने यह शिव धनुष तोड़ा है वह सहस्त्रबाहु के समान मेरा शत्रु है। इन पंक्तियों में परशुराम के क्रोधित स्वभाव का चित्रण मिलता है।
पद्यांश -4
ने नृपबालक कालबस बोलत तोहि न सँभार । धनुही सम त्रिपुरारिधनु बिदित सकल संसार ।
संदर्भ : प्रस्तुत दोहा हमारी हिंदी पाठ्यपुस्तक ‘उमंग-2’ के ‘राम-लक्ष्मण-परशुराम-संवाद’ नामक पाठ का अंश है। इसके रचयिता गोस्वामी तुलसीदास जी हैं। यह पाठ उनकी रचना ‘रामचरितमानम से लिया गया है। प्रस्तुत पंक्तियों में परशुराम द्वारा लक्ष्मण को चेतावनी दी जा रही है। 
व्याख्या : सीता स्वयंवर में राम द्वारा धनुष भंग करने के बाद परशुराम क्रोधित हो जाते हैं । लक्ष्मण उनके क्रोध पर व्यंग्य करते हैं। इसके उत्तर में परशुराम उन पर क्रोध प्रकट करते चेतावनी देते हैं कि हे बालक तुम्हारा समय खराब चल रहा है। तुम काल के वश में सँभल कर बातचीत नहीं कर रहे हो। यह धनुष सामान्य धनुष नहीं है। यह महान शिव का धनुष है। यह संपूर्ण संसार में विख्यात है।

बड़े भाई साहब

बड़े भाई साहब                       –प्रेमचंद

निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर आठ-दस पंक्तियों में लिखिए।
1.दो भाइयों में आपको किसकी भूमिका अच्छी लगी? क्यों? 
ज. दोनों भाइयों में मुझे बड़े भाई की भूमिका अच्छी लगी। क्योंकि वे छोटे भाई की खुशियों के लिए अपनी खुशियों का त्याग करते हैं। वे छोटे भाई की भलाई के लिए उसे डाँटते हैं। उनके कारण छोटा भाई कक्षा में अव्वल आता है। वे छोटे भाई से कहते हैं कि मेरी कक्षा के निकट होने पर भी तुम उम्र और अनुभव में मुझसे छोटे हो। तुममें अनुभव की कमी है। मैं तुम्हारी भलाई के लिए तुम्हें डॉटता हूँ। हमें बड़े लोगों का आदर करना चाहिए। वे कहते है कि उनका मन भी खेलने को करता है। किंतु यदि वे खेलेंगे तो छोटे भाई को कौन सँभालेगा। यह सुनकर लेखक को अपने बड़े भाई साहब के लिए अत्यंत आदर भाव उत्पन्न होता है। वह अपने किए के लिए बड़े भाई साहब से माफ़ी माँगते हैं।
2.बड़े भाई की डाँट – फटकार का छोटे भाई की सफलता में क्या योगदान था ?
ज. छोटे भाई की सफलता में बड़े भाई की डॉट – फटकार का विशेष योगदान था। बड़े भाई साहब की डॉट फटकार न मिलती तो छोटे भाई की सफलता पर प्रभाव अवश्य पड़ता । वास्तव में बड़े भाई की डॉट में भी प्रेम है। वे चाहते हैं कि उनका छोटा भाई आगे बढ़े। अतः बड़े लोगों की डॉट भी बच्चों के लिए ज़रूरी है। बड़े लोगों की देखरेख में ही हमारा मार्गदर्शन होता है। जैसे इस कहानी में छोटा भाई ड़े भाई की नोट से प्रेरणापाकर कक्षा में अव्वल आता रहता है। लेखक ने यहाँ बड़े लोगों के रूखेपन भी प्रहार किया है। उसका मानना है कि बच्चों को खेलकूद के साथ शिक्षा का मौका मिलना चाहिए। तभी उनका सर्वांगीण विकास हो सकता है।
3.’बड़े भाई साहब’ कहानी में आपको कौन सा पात्र सबसे अच्छा लगा ? *
ज. ‘बड़े भाई साहब’ कहानी में मुझे बड़े भाई का पात्र सबसे अच्छा लगा। क्योंकि वे छोटे भाई की खुशियों के लिए अपनी खुशियों का त्याग कर रहे हैं। वे छोटे भाई की भलाई के लिए उसे डॉट रहे हैं। उनके कारण छोटा भाई कक्षा में अव्वल आता है। वे छोटे भाई से कहते हैं – मेरी कक्षा के निकट होने पर भी तुम उम्र और अनुभव में मुझसे छोटे हो। तुममें अनुभव की कमी है। मैं तुम्हारी भलाई के लिए तुम्हें डॉटता हूँ। हमें बड़े लोगों का आदर करना चाहिए। वे और भी कहते हैं उनका मन भी खेलने को करता है। किंतु यदि वे खेलेंगे तो छोटे भाई को कौन संभालेगा। यह सुनकर लेखक को अपने बड़े भाई साहब के लिए अत्यंत आदर भाव उत्पन्न होता है। वह अपने किए के लिए बड़े भाई साहब से माफ़ी माँगता है। सय है जाटों की सफलता में बड़ों का बड़ा त्याग होता है। हमें अपने बड़ों का सदा सम्मान करना चाहिए।
4.बड़े भाई साहब ने लेखक को किस प्रकार जीवन के अनुभवों का महत्व समझाया ?
ज./ बड़े भाई साहब ने जिंदगी के अनुभव को किताबी ज्ञान से अधिक प्राथमिकता दी है। एक दिन लेखक पतंग लूटने के लिए बेतहाशा दौड़ रहा है। उसे वहाँ चलने वाली गाड़ियों का ध्यान भी नहीं रहता है। तभी वह अपने भाई साहब से टकरा जाता है। बड़े भाई साहब उसे डॉटते हुए बताते हैं कि मेरी कक्षा के निकट होने पर भी तुम उम्र और अनुभव में मुझसे छोटे हो। तुममें अनुभव की कमी है। मैं तुम्हारी भलाई के लिए तुम्हें डॉटता हूँ। बड़े भाई का कहना सत्य ही है। क्योंकि अनुभव से ही हमें सच्चा ज्ञान प्राप्त होता है। अनुभवजन्य ज्ञान हमें अधिक समय तक उपयोग आता है। रटा हुआ किताबी ज्ञान समय पड़ने पर हमारे काम नहीं आता। हमें परिस्थितियों के अनुसार अनुभव के आधार पर ही अपने ज्ञान का उपयोग करना पड़ता है। अतः अनुभव के आधार पर प्राप्त ज्ञान ही स्थायी होता है।

5. गोभी का फूलl

5. गोभी का फूल                       -केशवचंद वर्मा
लेखक परिचय
केशवचंद वर्मा हिंदी के सुप्रसिद्ध व्यंग्य साहित्यकार हैं। इनका जन्म 23 दिसंबर 1925 को हुआ था। इनका रचनाओं में हास्य रस के मिश्रण के साथ व्यंग्य देखने को मिलता है। इनकी प्रमुख रचनाएँ ‘लोमड़ी का मांस’, ‘प्यासा और पानी के लोग’, ‘बृहन्नला का व्यक्तित्व’, ‘गधे की बात’ आदि हैं। गंभीर विषयों को सहज ढंग से प्रस्तुत कर देना इनकी साहित्यिक विशेषता रही है।
सिलसिला = क्रमकुंजड़े = तरकारी बेचनेवाले
तुलवाने = वजन मपवानासौदे = बेचने या खरीदने की सामग्रीमर्ज़ = बीमारी
कत्था = पान में लगाने का एक पदार्थविशद = बड़ाझाबा = झोलासोया-मेथी = पत्तेदार सब्जियों के नामसुहृद = मिलनसारमौसमी = विशेष मौसम में प्राप्त होने वालीफ़रमाइश = अभिलाषाशामत के मारे = मुसीबत के मारेमद्धिम = धीरे
आँच = ताप
महात्म्य = महत्व
डंठल = नाजुक लड़की
संजीदगी = गंभीरता
आश्वासन = भरोसाठसाठस = सघन, घनाअब न चूक चौहान = मौका हाथ से न निकले
हया = शर्मतिलभर = तनिक भीनिःशस्त्रीकरण = हथियार नष्ट करना
ट्रंक = बक्सा
उम्मीदवार = जो चुनाव में खड़ा हो

प्रश्नों के उत्तर दीजिए। 

1.हद से ज्यादा सावधानी बरतना कहाँ तक उचित है? अपने विचार व्यक्त कीजिए।
ज. सावधानी बरतने की भी एक सीमा होती है। अधिक सावधानी बरतने वाला इंसान शक्की कहा जाता लोग उसका मज़ाक उड़ाते हैं। वास्तव में किसी भी चीज़ की अति ठीक नहीं होती। 
2.बाबू हनुमान प्रसाद जैसे किसी व्यक्ति का सामना हुआ तो आप क्या करेंगे?
ज.  मैं बाबू हनुमान प्रसाद को समझाता कि संसार में केवल सब्जियाँ ही नहीं है। संसार में सब्जियों के अलावा भी बहुत कुछ देखने लायक है। इसलिए वे सब्जियों की दुनिया से बाहर निकलकर संसार के अन्य तत्वों का भी आनंद लें।
3.सब्जी मंडी में कोई भी बाबू हनुमान प्रसाद को अपनी दुकान पर बुलाना नहीं चाहता था। क्यो?
ज, बाबू हनुमान प्रसाद को बाज़ार में सभी कुंजड़े पहचानते थे। वे ही घर की साग-सब्ज़ी इस बाज़ार से रोज़ खरीदकर ले जाते हैं। हरे धनिए की गड्डी पैसे-पैसे या दो पैसे की तीन लेना, शलजम को पत्ते तुड़वाकर तुलसी का आग्रह करना, आलू छाट-छाँटकर चढ़वाना, सड़ा कुम्हड़ा दूसरे दिन कटा हुआ वापस कराना और अरवी धुलवाकर, मिट्टी हटाकर लेना आदि अनेक ऐसी बातें हैं जिनके कारण सब्ज़ीमंडी का कोई कुंजड़ा उन्हें अपने पास नहीं बुलाना चाहता था। क्योंकि उनसे हानि की संभावना बनी रहती है।
4.रेलगाड़ी में लेखक को किस प्रकार के अनुभवों का सामना करना पड़ा ? 
ज. रेलगाड़ी में बहुत भीड़ थी। लेखक को गोभी के झाबे के कारण लोग धकियाते हुए सुझाव देने लगे। एक कहा – ‘साहब! उधर ले जाएँ ना।’ दूसरा बोला – ‘बैंच के नीचे कर दीजिए।’ लेखक ने देखा कि सुझाव बहुत मिले पर कोई अपनी जगह तिल भर हिलने को तैयार न था। इस तरह गोभी के फूलों का झाबा वही नीचे पड़ा रहा। और लोगों के लात – घूँसों से नहीं बच सका। लेखक का कहना है कि जब आदमी ‘जनता’ हो जाता है, तो कोई किसी का नहीं सुनता।
5.लेखक के द्वारा लाये गये गोभी के फूल की तुलना हारे हुए उम्मीदवार से क्यों की गयी होगी?
ज. रेल में भीड़ के कारण गोभी का फूल मुरझा गये थे। वे लोगों के लात – घूँसे खाकर टूट चुके थे। गोभी के ताज़े फूल अब बड़े उदास लग रहे थे हारे हुए उम्मीदवार की हालत भी ऐसी ही होती है। यही कारण है कि लेखक ने गोभी के टूटे फूलों की तुलना हारे हुए उम्मीदवार से की।
6. लेखक की जगह आप होते तो अपने मित्र की इच्छा कैसे पूरी करते? 
ज. लेखक की जगह मैं होता तो उसे अपनी इच्छा बदलने के लिए कहता। उससे कहता कि मँगवानी भी है तो कोई अन्य वस्तु मँगवा ले। यदि वह नहीं मानता तो मैं पहले ही मन बना लेता कि मुझे गोभी का फूल लखनऊ से नहीं खरीदना है। मैं चुपचाप वापस आने के बाद गोभी के फूल अपने ही शहर के बाज़ार से खरीद कर उसे दे देता। इस प्रकार वह भी खुश रहता और मुझे भी मुसीबतों का सामना नहीं करना पड़ता।
7.”लखनऊ में मिलने वाली सस्ती तरकारी पर उनका एक सारगर्भित भाषण सुनकर अभी लौटा हूँ।” इस पंक्ति से लेखक का आशय स्पष्ट कीजिए।
ज. लेखक इलाहाबाद से लखनऊ जा रहा था। बाबू हनुमानप्रसाद ने उसे वहाँ से गोभी के फूल लाने का आग्रह किया। हनुमानप्रसाद को हरी सब्ज़ी का मर्ज है। किस सब्ज़ी में कितने विटामिन होते हैं, कितना लोहा, कितना चूना, कितना कत्था, कितनी लड़की, कितना ईट, कितना गारा वगैरह होता है- इसका उन्हें विशद ज्ञान है। लेखक उनकी बात को इंकार नहीं कर पाया। बड़ी मुश्किल से लेखक ने लखनऊ के बाजार से गोभी के फूल खरीदे। लेकिन लौटते समय ट्रेन में बड़ी भीड़ थी। गोभी के फूलों का झाबा लोगों के लात-घुसे खाता रहा। इलाहाबाद पहुँचते-पहुँचते गोभी के फूल हारे हुए उम्मीदवार की तरह बिखर चुके थे। लेखक असमंजस में पड़ गया। वह टूटे-बिखरे गोभी के फूल उन्हें नहीं दे सकता था। इसलिए उसने वहीं इलाहाबाद के सब्जी बाज़ार से महंगे गोभी के फूल खरीदे और बाबू हनुमान प्रसाद को भेंट कर आया। इतना करने के बाद भी लेखक को हनुमान प्रसाद का सस्ती तरकारी के बारे मेंसारगर्भित भाषण झेलना पड़ा।

8.ताज़े साग – सब्जियों से होने वाले लाभ बताइए।
ज. ताज़े साग – सब्जियों के सेवन से अनेक लाभ है। इससे अनेक बीमारियाँ दूर रहती हैं और स्वास्थ्य बना रहता है। आज कल लोग सब्ज़ियाँ खरीदकर रख देते हैं और उसे बहुत दिनों बाद खाते हैं। इस कारण उनके स्वास्थ्य पर बुरा असर पड़ रहा है। अनेक बीमारियों से लोग ग्रसित हो रहे हैं। शहरों में ताज़ी सब्जियां भी बड़ी मुश्किल से मिलती हैं। वासी सब्जियों में फफूँदी लगने का खतरा रहता है। ऐसी सब्जियां स्वास्थ्य के लिए घातक हैं। इसी कारण हमें प्रयास करना चाहिए कि हम ताज़ी सब्जियाँ खायें। ताज़ी सब्जियां खाने से आँखों की रोशनी भी अच्छी रहती है। हरी ताज़ी सब्जियाँ हमारे पाचनतंत्र को भी रोग मुक्त करती है। शरीर में हीमोग्लोबिन की मात्रा बढ़ाती हैं।
9.बाबू हनुमान प्रसाद कैसे स्वभाव के आदमी हैं ?
ज. बाबू हनुमान प्रसाद को हरी सब्जी का मर्ज़ है। सारे संसार में यदि किसी वस्तु को वे आदि कारण मानते हैं, तो वह है- ‘हरी सब्जी। व सब्जियों पर भाषण देना बहुत पसंद करते हैं। वे हर समस्या का हल हरी सब्जी को मानते हैं। वे किसी को कहीं बाहर आते-जाते देखते हैं, तो मौसमी तरकारी की फ़रमाइश जरूर कर देते हैं।
10. सब्जी विक्रेता बाबू हनुमान प्रसाद को अपनी दुकान पर क्यों नहीं आने देना चाहते थे ? 
ज. बाबू हनुमान प्रसाद को सब्जियों का मर्ज है। बाज़ार में सभी कुंजड़े पहचानते हैं। घर की साग-सब्जी वे ही बाज़ार से रोज़ खरीदकर ले जाते हैं। हरे धनिए की गड्डी पैसे-पैसे या दो पैसे की तीन लेना, शलजम को पत्ते तुड़वाकर तुलवाने का आग्रह करना, आलू छाट-छाँटकर चढ़वाना, सड़ा कुम्हड़ा दूसरे दिन कटा हुआ वापस कराना और अरबी धुलवाकर, मिट्टी हटाकर लेना आदि के कारण कोई मन से उन्हें अपनी दुकान पर नहीं बुलाना चाहता।
11.’गोभी का फूल’ कहानी का सारांश अपने शब्दों में लिखिए I  
ज. गोभी का फूल’ एक व्यंग्य रचना है। इसके व्यंग्यकार श्री केशवचंद वर्मा जी है। प्रस्तुत व्यंग्य में दर्शाया है कि हद से अधिक व्यावहारिकता निभानेवाले लोगों को किस प्रकार मुसीबतों का सामना करना पड़ता है। इस रचना में वर्तमान राजनीतिक परिस्थितियों पर भी अप्रत्यक्ष रूप से व्यंग्य किया गया है। व्यंग्य के मुख्य पात्र बाबू हनुमान प्रसाद हैं। उन्हें सब्जियों का मर्ज है। बाज़ार में सभी कुंजड़े पहचानते हैं। घर की साग-सब्जी का ही बाज़ार से रोज़ खरीदकर ले जाते हैं। हरे धनिए की गड्डी पैसे-पैसे या दो पैसे की तीन लेना, शलजम के पत्ते तुड़वाकर खाने का आग्रह करना, आलू छाँट-छाँटकर चढ़वाना, सड़ा कुम्हड़ा दूसरे दिन कटा हुआ वापस कराना और अरबी धुलवाकर, मिट्टी हटाकर लेना आदि के कारण कोई मन से उन्हें अपनी दुकान पर नहीं बुलाना चाहता। बाबू हनुमान प्रसाद को हरी सब्जी का मर्ज़ है। सारे संसार में यदि किसी वस्तु को वे आदि कारण मानते हैं, तो वह है- ‘हरी सब्जी। वे सब्जियों पर भाषण देना बहुत पसंद करते हैं। वे हर समस्या का हल हरी सब्जी को मानते हैं वे किसी को कहीं बाहर आते-जाते देखते हैं, तो मौसमी तरकारी लाने को कह देते हैं।एक दिन लेखक इलाहाबाद से लखनऊ जा रहा था। बाबू हनुमान प्रसाद मिल गये। उन्होंने लेखक से लखनऊ से गोभी के फूल लाने को कह दिया। वे भी दो-दो आने के। लेखक अपनी व्यावहारिकता केकारण कुछ कह नहीं पाया। उसने लखनऊ की मंडी से बड़ी मुश्किल से गोभी के फूल खरीदे। प्लेटफार्म पर लोग उसकी खूबसूरत अटैची के साथ गोभी का झाबा देखकर हैरान थे। रेलगाड़ी में बहुत भीड़ थी। लेखक को गोभी के झाबे के कारण लोग धकियाने लगे। वे लेखक को सुझाव देते। एक ने कहा – ‘साहब! उधर ले जाएँ ना’ दूसरा बोला- ‘बैंच के नीचे कर दीजिए।’ लेकिन कोई अपनी जगह से तिलभर हिलने को तैयार न था। इस तरह गोभी के फूलों ने लोगों के अनेक लात घूसे खाये। लेखक कहते हैं कि जब आदमी ‘जनता’ हो जाता है, तो कोई किसी का नहीं सुनता। लेखक बड़ी मुश्किल से ट्रेन में धक्के खाते उन गोभी के फूलों की सुरक्षा करते हुए इलाहाबाद पहुँचता है। किंतु वह गोभी के फूलों को बचा नहीं पाता। वह फिर से इलाहाबाद के सब्जी बाज़ार जाकर महँगे व अच्छे गोभी के फूल खरीदता है और बाबू हनुमान प्रसाद को लखनऊ के बताकर दे आता है। इस पाठ में लेखक ने बड़े ही कलात्मक ढंग से हास्य शैली का मिश्रण किया है। बीच-बीच में भारतीय राजनीति पर भी व्यंग्य है ।

4. कवित

4. कवित्त।                 -पद्माकर

कवि परिचयरीतिकाल के कवियों में पद्माकर का नाम मूर्धन्य है। वे बॉदा,
उत्तर प्रदेश के निवासी थे। उनके परिवार का वातावरण कवित्वमय था। उनके पिता मोहनलाल भट्ट अच्छे विद्वानऔर कवि थे। उनके साथ-साथ परिवार के अन्य सदस्य भी
कवि थे। अतः उनके वंश का नाम ‘कवीश्वर’ पड़ गया।
कवित्व के संस्कार पैतृक रूप में प्राप्त थे उनकी कवित्व प्रतिभा को देखकर बूँदी के महाराज ने बहुत मान-सम्मान दिया और जयपुर के नरेश ने उन्हें “कविराज शिरोमणि’ की उपाधि दी। उनकी रचनाओं में हिम्मत बहादुर विरुदावली, पद्माभरण, जगत विनोद, राम रसायन, गंगा लहरी आदि प्रमुख हैं।
1.कवि ने वसंत ऋतु का वर्णन किन-किन उदाहरणों से किया है ? आप इसी ऋतु का वर्णन किन उदाहरणों के द्वारा करना चाहेंगे?
ज. कवि ने वसंत ऋतु का वर्णन भौरों, बाग-बगीचों, झूलों, आम के बौरों, पक्षियों की चहचहाटों आदि उदाहरणों के माध्यम से किया है। मैं वसंत ऋतु का वर्णन करता तो उस काल की फसलों की भी वर्णन करता। वसंत के महीने में आने वाले त्यौहारों को भी अपने वर्णन में स्थान देता। उस महीने में गाये जाने वाले गीतों के बारे में भी मैं चर्चा करता।
2. सावन को मनभावन क्यों कहा गया है? उदाहरण सहित सिद्ध कीजिए।
ज. सावन के महीने में बाग-बगीचों में भौंरे गुंजार करते हुए भ्रमण करते हैं। लोग मल्हार गाते है। मल्हार राग गाये जाते हैं। चारों ओर घनघोर मेघों को देखकर मोर नाच रहे होते हैं। मोरों का शोर और डालों पर पड़े सुंदर-सुंदर झूलों का समूह बड़े मनभावन लगते हैं। इन्हीं कारणों से सावन को मनभावन कहा गया होगा।
3.कवि पद्माकर ने वसंत ऋतु का चित्रण किस प्रकार किया है?

ज.अपने शब्दों में लिखिए। ज. पाठ में पद्माकर के दो कवित्त हैं। दोनों कवित्त ऋतु वर्णन से संबंधित हैं। पहले में वसंत ऋतु का मनोहारी चित्रण है तो दूसरे में सावन के महीने का। दोनों ही कवित्तों में ऋतुओं का सजीव चित्रण है। भाषा एवं भाव की दृष्टि से इनमें नयापन विद्यमान है। पद्माकर जी वसंत का वर्णन करते हुए कहते हैं कि इस ऋतु की बात ही निराली है। वसंत में बाग-बगीचों में भौरों के दल गुंजार करते हैं। डालों पर झूले पड़ जाते हैं। आमों की डाली के झूलों पर बौर छा जाते हैं। उनका कहना है कि इन दिनों गली गली में बहार छा जाती है। लोग बन-ठन कर गलियों में निकल पड़ते हैं। चारों ओर सुंदरता ही सुंदरता होती है। पक्षी गीत गाते हैं। ऐसे ऋतुराज के दिनों का वर्णन शब्दों द्वारा संभव नहीं है। वसंत ऋतु की सुंदरता ही अद्भुत है। इस ऋतु का आनंद, रीति, राग, रंग सब कुछ निराला है।
4. कवि पद्माकर ने सावन का चित्रण किस प्रकार किया है?

ज. पद्माकर का ऋतु वर्णन के लिए सिद्ध कवि माने जाते हैं। ऋतुओं पर आधारित उनके कवित्त बड़े प्रसिद्ध हैं। वे रीतिकाल के सुप्रसिद्ध कवि हैं। वे कवित्त छंद के सुविख्यात कवि हैं। इस कवित्त में सावन के महीने का मनोहारी वर्णन है। कवि कहते हैं कि सावन के महीने में बाग-बगीचों में भैौरे गुंजार करते हुए भ्रमण करते हैं। लोग मल्हार गाते हैं। मल्हार राग के गीत बड़े मनोहर लगते हैं। पद्माकर कहते हैं कि सावन का महीना प्रतो अपने अभिमान, मान तथा प्राण से प्यारा लगता है। यह बहुत मनभावन लगता है। चारों ओर घनघोर मेघों को देखकर मोर नाच रहे होते हैं। मोरों का शोर और डालों पर पड़े सुंदर सुंदर झूलों का समूह बड़े मनभावन लगते हैं। इस महीने में चारों ओर प्रेमपूर्ण वातावरण रहता है। प्रेम सरसाने और मेघ बरसाने वाला यह सावन का महीना बड़ा ही सुहावना लगता है।

उपवाचक-1 मंगल, मानव और मशीन-श्री विनोद
उपवाचक-01
मंगल, मानव और मशीन
-श्री विनोद

1. मंगल ग्रह की विश्वकल्याण की भावना क्या है?

ज. मंगल ग्रह के प्राणियों का उद्देश्य व्यक्ति, जाति, धर्म, भाषा और राष्ट्र के हित से बहुत ऊपर उठकर समस्त ब्रह्मांड का हित है। उनका ध्येय विश्वकल्याण है। वे उस संस्कृति में विश्वास करते हैं जो एक और अविभाज्य है। वे प्रार्थना करते हैं कि ईश्वर भूलोकवासियों को सद्बुद्धि और पारस्परिक सद्भावना प्रदान करें। भ्रातृत्व ही उनका धर्म है और हृदय ही उनका पूजाघर। उनका उद्देश्य समस्त ग्रहों का संघ स्थापित करने का है। उसमें वे भू-लोक को भी सम्मिलित करना चाहते हैं। वे मंगल, मानव और मशीन का समन्वय करना चाहते हैं। यही मंगल ग्रह की विश्वकल्याण की भावना है।

2. मंगल ग्रह के लोग मानव के संदर्भ में क्या विचार रखते हैं?

ज. मंगल ग्रह के लोग मानव को बहुत घमंडी समझते हैं। उनका मानना है कि मनुष्य आपस में हमेशा लड़ते रहते हैं। वे मशीनों के गुलाम बन गये हैं। वे अपने नाम के लिए एक-दूसरे को पीछे ढकेलते रहते हैं। वे हिंसा को बढ़ावा देते हैं। वे समाज व विश्वकल्याण की संस्थाएँ बनाकर उनका उपयोग स्वार्थ साधन के लिए करते हैं। उनका मानना है कि मानव बड़ा ही महत्वाकांक्षी प्राणी है। वे धर्म, जाति, संप्रदाय, देश,प्रदेश के नाम पर एक दूसरे से विभाजित है।

3. इस एकांकी में मशीनी सभ्यता पर किया गया व्यंग्य स्पष्ट कीजिए।

इस एकांकी में मंगल ग्रह का प्राणी मेधावी मानवों से कहता है – “आपने मशीनें बनायीं, पर आज वे. आपकी स्वामिनी हैं, आप उनके दास है। मानव स्वयं एक मशीन बन गया है, जिसके दिमाग तो हैं, पर हृदय नहीं। शांति की दुहाई देना ढोंग है। सब एक-दूसरे के रक्त के प्यासे है।” इस प्रकार मंगल ग्रह के प्राणियों ने मनुष्य की यांत्रिक बनने पर व्यंग्य किया है। यह सत्य भी है क्योंकि आज हमारे समाज में प्रत्येक काम मशीनों से होने लगा है और मनुष्य के महत्व को धीरे-धीरे भूलते जा रहे हैं।

4. ‘मंगल-लोक’ नाम की सार्थकता स्पष्ट कीजिए।

ज.मंगल लोक की सार्थकता यही है कि वे संपूर्ण ब्रह्मांड का कल्याण चाहते हैं। उनकी सभी ग्रहों के प्राणियों पर दृष्टि है। मंगल ग्रह के प्राणियों का उद्देश्य व्यक्ति, जाति, धर्म, भाषा और राष्ट्र के हित से बहुत ऊपर उठकर समस्त ब्रह्मांड का हित है। उनका ध्येय विश्वकल्याण है। वे उस संस्कृति में विश्वास करते हैं जो एक और अविभाज्य है। वे प्रार्थना करते हैं कि ईश्वर भूलोकवासियों को सद्बुद्धि और पारस्परिक सद्भावना प्रदान करें। भ्रातृत्व ही उनका धर्म है और हृदय ही उनका पूजा घर। उनका उद्देश्य समस्त ग्रहों का संघ स्थापित करने का है। उसमें वे भू-लोक को भी सम्मिलित करना चाहते हैं। वे मंगल, मानव और मशीन का समन्वय करना चाहते हैं। अतः मंगल लोक के वासी वास्तव में अपने ग्रह के नाम की सार्थकता सिद्ध कर रहे हैं।

5. इस एकांकी की भाषा शैली पर अपने विचार बताइए।

ज. इस एकांकी की भाषा शैली बहुत सरल एवं सुबोध है। वाक्य छोटे-छोटे व प्रभावी हैं। एकांकी में संवादों की प्रमुख भूमिका होती है। इसके संवाद वैज्ञानिक विषय पर आधारित होते हुए भी बोलचाल की भाषा में हैं। इसमें तत्सम शब्द जैसे- यंत्र, भूगोल, महत्वाकांक्षा, चंद्रलोक, विकृत, स्वामी, सामीप्य, प्रतिध्वनि आदि का सुंदर प्रयोग है। साथ ही इस एकांकी में अंग्रेज़ी की प्रचलित सामग्री का भी प्रयोग हुआ है, जैसे – स्विच, रॉकेट, बटन, ऑक्सीजन आदि। इसमें उर्दू शब्द जैसे शेरवानी आदि का भी प्रयोग है। निष्कर्षतः कहा जा सकता है कि इस एकांकी की भाषा आम बोलचाल की भाषा है। संवाद अत्यंत सजीव एवं स्वाभाविक है।

6. मंगल ग्रह के वासी विश्व का कल्याण किस प्रकार करना चाहते है?

ज. मंगल ग्रह के वासी संपूर्ण ब्रह्मांड का कल्याण चाहते हैं। उनका मानना है कि व्यक्ति, जाति, धर्म, भाषा, राष्ट्र से ऊपर समस्त ब्रह्मांड का हित है। उनका ध्येय विश्वकल्याण है। उनका मानना है कि मानवता अविभाज्य है। वे प्रार्थना करते हैं कि ईश्वर भूलोकवासियों को सद्बुद्धि और पारस्परिक सद्भावना प्रदान करें । भ्रातृत्व ही उनका धर्म है और हृदय ही उनका पूजा घर। उनका उद्देश्य समस्त ग्रहों का संघ स्थापित करना है । वे भूगोल को भी उसमें सम्मिलित करना चाहते हैं। वे मंगल, मानव और मशीन का समन्वय करना चाहते हैं । वे चाहते हैं कि मानव मशीन का गुलाम न बने। वह अपने आविष्कारों को
विश्वकल्याण के लिए उपयोग करे। वह धर्म, जाति, जमीन आदि के नाम पर आपस में लड़ना छोड़ दे। सभी ग्रह के वासियों में भी एकता हो। सब सद्भाव के साथ मिलजुलकर रहें। जिससे विश्व का कल्याण हो।

7. ‘मंगल, मानव और मशीन’ पाठ मानवतावाद का सफल उदाहरण है। स्पष्ट करें।

ज. ‘मंगल, मानव और मशीन’ का केंद्र मानवतावाद है इसमें मानवीय मूल्यों का समावेश है। आज विकास के साथ, मानव, मानव मूल्यों को भूलता जा रहा है। उन्हें लेखक मंगल ग्रह के वासियों याद दिलाने का प्रयास कर रहा है। इस पाठ में मानव की कमज़ोरियों पर प्रकाश डाला गया है जिससे माध्यम से पुनः मानवतावाद की हानि होती है। मंगल ग्रह के प्राणी व्यक्ति, जाति, धर्म, भाषा और राष्ट्र के हित से बहुत ऊपर उठकर समस्त ब्रह्मांड का हित चाहते हैं। वे चाहते हैं कि मनुष्य आपस में नफरत न करें। वे अपने विकास के लिए दूसरे ग्रह के लोगों की क्षति न करें। वे पर्यावरण को नष्ट न करें। उनका ध्येय विश्वकल्याण है। उनका मानना है कि संस्कृति अविभाज्य है। उनकी प्रार्थना है कि ईश्वर भूलोकवासियों को सद्बुद्धि और पारस्परिक सद्भावना प्रदान करें। भ्रातृत्व ही उनका धर्म है और हृदय ही उनका पूजा घर। उनका उद्देश्य समस्त ग्रहों का संघ स्थापित करने का है। वे मंगल, मानव और मशीन का समन्वय करना चाहते हैं।

8.मंगल ग्रह के वासी मनुष्य की किन बुराइयों के कारण उसे बुरा मानते हैं?

ज. मंगल ग्रह के लोगों के अनुसार मनुष्यों में अनेक प्रकार की दुर्बलताएँ हैं। मानव घमंडी है। वे आपस में हमेशा लड़ते रहते हैं। वे मशीनों के गुलाम बन गये हैं वे अपने नाम के लिए एक दूसरे को पीछे ढकेलते रहते हैं। वे हिंसा को बढ़ावा देते हैं। वे समाज व विश्वकल्याण की संस्थाएँ बनाकर उनका उपयोग स्वार्थ साधने के लिए करते हैं। उनका मानना है कि मानव बड़ा ही महत्वाकांक्षी प्राणी है। वे धर्म, जाति, संप्रदाय, देश, प्रदेश के नाम पर एक दूसरे से विभाजित है। उनका मानना है कि मनुष्य आज अपने ही द्वारा बनाई गई मशीनों के गुलाम हो गए हैं। मानवता भूल गए हैं वे पर्यावरण को अपने कार्यों से नुकसान पहुँचा रहे हैं। उन्हें अपने विकास पर बहुत गर्व हो गया है। वे मानव होकर भी मानव धर्म भूल गए हैं। इन कारणों से मंगल ग्रह के लोग मनुष्यों को बुरा मानते हैं।

3.एक कहानी यह भी

एक कहानी यह भी
लेखक परिचय

* मन्नू भंडारी हिंदी की कुशल लेखिका हैं। इनका जन्म 1931 में मध्यप्रदेश के भानपुरा नामक गाँव में हुआ। वे स्वतंत्रता सेनानी भी थीं। इनके साहित्य में नारी के समस्याओं का चित्रण हुआ है। उन्होंने वर्तमान समाज के यथार्थ से हमें अवगत कराया है। इनकी कहानियाँ प्रेरणादायक होती है। मैं हार गयी’ तीन निगाहों की एक तस्वीर, अकेली, एक प्लेट सैलाब, यही सच है, आपका बंटी, एक इंच मुस्कान आदि उनकी प्रसिद्ध रचनाएँ हैं ।

1. समाज के विकास में नारी की क्या भूमिका है?

ज. नारी समाज व परिवार की रीढ़ है। उसे आदिगुरु भी कहा गया है। उसके दिये संस्कार जीवन भर बच्चों के काम आते हैं। अतः वह आदर्श नागरिकों का निर्माण करती है। आज नारी विकास के हर क्षेत्र में अपनी भूमिका निभा रही है वह घर और बाहर दोनों ही जगह अपने दायित्व को बखूबी निभाने में सक्षम है। अतः समाज के विकास में नारी की महत्वपूर्ण भूमिका है।

2. नारी को दिव्य स्वरूपिणी क्यों कहा गया होगा?

ज. नारी में अनेक गुण है। प्रेम, अनुराग, सौंदर्य, संवेदना, साहस आदि अनेक गुणों से नारी युक्त होने के कारण नारी को दिव्य स्वरूपिणी कहा गया होगा।

3. मन्नू भंडारी के पिताजी कैसे स्वभाव के थे?इसका क्या कारण हो सकता है?

ज. लेखिका के पिता जी बड़े महत्वाकांक्षी थे। उनमें यश और प्रतिष्ठा की भूख थी। वे धुन के पक्के थे। इसी महत्वाकांक्षा के कारण धनाभाव में भी उन्होंने एक विषयवार शब्दकोश बनाया। इसी कारण उन्हें अपना नाम खराब होने का भय बना रहता था। वे अति क्रोधी और शक्की थे। उनमें संतान की शिक्षा के प्रति विशेष सजगता थी। वे अपने पैसों की कमी के कारण बच्चों की शिक्षा में कोई कमी नहीं करते थे।

 4.लेखिका के बचपन के समाज व आज के समाज में क्या अंतर है?
ज. लेखिका के बचपन का समय स्वतंत्रता संग्राम का काल था। चारों ओर देशभक्ति का माहौल था। लोग स्वतंत्रता की सुबह देखने के लिए आतुर थे। पर देश देशभक्ति की भावना में सराबोर था। आज लोगों में देशभक्ति की कमी आई है। लेकिन उस समय लड़कियों को पढ़ने की स्वतंत्रता नहीं थी। आम सभाओं में वे भाग नहीं ले सकती थीं। आज की स्थिति इस बारे में अलग है। आज लड़कियाँ प्रत्येक क्षेत्र में विकास करने के लिए स्वतंत्र हैं।
5.आजकल के पड़ोस कल्चर के बारे में लेखिका के क्या विचार हैं? 
ज. लेखिका का मानना है कि पड़ोस-कल्चर का हमारे जीवन पर अत्यधिक प्रभाव पड़ता है। आदर्श के जितने मापदंड होते हैं वे प्रायः पड़ोस की देन होते हैं। परस्पर समूह का बोध पड़ोस से ही होता है। सहानुभूति और सहयोग की भावना का उदय पड़ोस से ही होता है। आजकल शहरों की फ्लैट संस्कृति ने लोगों को पड़ोस की संस्कृति से अलग कर दिया है। वह अकेला है, असुरक्षित है। वह फ्लैट में अन्य ज. परिवारों के साथ रहते हुए भी अपने बंद कमरे तक सीमित हो गया है। यहाँ तक कि एक-दूसरे से सामान्य कुशलता पूछने की भी फुरसत नहीं है।
6.पिताजी ने रसोईघर को भटियारखाना क्यों कहा था?
ज. पिताजी का मानना था कि रसोईघर एक लड़की के दायरे को सीमित बना देता है। वह उससे बाहर नहीं निकल पाती। इस कारण उसका सर्वांगीण विकास नहीं हो पाता। इसलिए पिताजी रसोईघर को भटियारखाना कहा। उनके अनुसार रसोईघर एक ऐसा भटियारखाना था जहाँ भट्ठी सुलगती ही रहती है। कुछ न कुछ काम होता ही रहता है। वहाँ रसोई के अलावा किसी अन्य योग्यता का विकास नहीं हो सकता।
7. लेखिका के पिताजी उन्हें बहसों में बैठने को क्यों कहा करते थे? 
ज. लेखिका के पिताजी का मानना था कि रसोईघर में रहकर सारी प्रतिभाएँ कुंठित हो जाती हैं। उनके घर राजनैतिक बहस चलती रहती थी। इसमें राजनीति, देश, देशभक्ति और शहीदों की चर्चाएँ होती थीं। इसलिए वे चाहते थे कि लेखिका उन लोगों के बीच बैठे, चर्चाएँ सुने और समझे।
8. लेखिका का साहित्य से संबंध कैसे जुड़ा? 
ज. लेखिका जब ‘फर्स्ट इयर’ में थीं तो हिंदी की प्राध्यापिका शीला अग्रवाल से उनका परिचय हुआ। उन्होंने बाकायदा साहित्य की दुनिया में प्रवेश करवाया। उन्होंने खुद चुन-चुनकर पढ़ने के लिए किताबें दीं। पढ़ी हुई किताबों पर बहसें की। इस प्रकार दो साल बीतते-बीतते लेखिका ने शरत, प्रेमचंद, जैनेंद्र, अज्ञेय, यशपाल, भगवतीचरण वर्मा आदि को पढ़ लिया। जैनेंद्र जी के छोटे-छोटे सरल-सहज वाक्यों ने लेखिका को प्रभावित किया। इस प्रकार लेखिका का साहित्य से संबंध जुड़ गया।
9. शीला अग्रवाल से लेखिका कैसे प्रभावित हुई?
 ज. शीला अग्रवाल एक प्रतिभावान महिला थीं। उन्होंने साहित्य और अपनी जोशीली बातों से लेखिका और उनके मित्रों में देश-प्रेम की भावनाएँ विकसित की। परिणाम यह हुआ कि लेखिका व उनके साथी स्वतंत्रता आंदोलन में भाग लेने लगे। हड़ताल, भाषण आदि में लेखिका का ही नेतृत्व रहने लगा।
10.’आज़ाद हिंद फ़ौज’ के बारे में तुम क्या जानते हो?
ज. ‘आज़ाद हिंद फ़ौज” का गठन सुभाष चंद्र बोस ने किया था। यह अँग्रेज़ों का विरोध करने वाली भारत की सशस्त्र स्वयंसेवी सेना थी। स्वतंत्रता संग्राम में इसका बड़ा महत्वपूर्ण योगदान है।
11. लेखिका के पिताजी किन अंतर विरोधियों में रहकर जीवन बिता रहे थे?
 ज. लेखिका के पिताजी के मन में अनेक अंतर विरोध थे। वे एक ओर अपनी विशिष्ट छवि बनाने की लालसा रखते थे तो दूसरी ओर अपनी सामाजिक छवि के प्रति सजग भी रखते थे। वे कभी लेखिका को बाहर जाने से रोकते थे तो कभी उनके बाहरी कार्यक्रमों में भाग लेने की प्रशंसा करने लगते।
12.मन्नू से नाराज़ पिताजी क्यों उन्हें देखकर गर्व का अहसास कर रहे थे? 
ज. लेखिका ने एक बार बीच चौराहे पर भाषण दिया। क्योंकि आजाद हिंद फ़ौज के मुकदमे के सिलसिले में कॉलेजों, स्कूलों, दुकानों के लिए हड़ताल का आह्वान था। लेखिका के पिताजी के एक दकियानूस मित्र थे। उन्होंने लेखिका के पिता को भड़काते हुए कहा कि ‘मन्नू की मत मारी गई है हड़ताले करवा कर हुड़दंग मचा रही है….’ इस पर पिताजी क्रोधित हो गये। लेखिका लौटी तो पिताजी के बेहद अंतरंग मित्र और अजमेर के सबसे प्रतिष्ठित और सम्मानित डॉ. अंबालाल जी बैठे थे। उन्होंने मेरा गर्मजोशी से स्वागत किया। उन्होंने कहा कि ‘मैं तो चौपड़ बाज़ार में तुम्हारा भाषण सुनते ही भंडारी जी को बधाई देने चला आया।’ इस प्रकार उनके मुख से प्रशंसा सुनकर लेखिका के पिताजी का क्रोध गर्व भाव में बदल गया।
13. 15 अगस्त, 1947 के महत्व के बारे में बताइए।
ज. 15 अगस्त, 1947 के दिन ही भारत को आज़ादी मिली थी। इस दिन का इंतज़ार भारतवासियों को वर्षों से था। इसके लिए लाखों भारतवासियों ने अपने प्राण न्यौछावर किये थे। इसी कारण लेखिका ने इसे भारत के लिए शताब्दी की सबसे बड़ी उपलब्धि, कहा।
14.समाज – सुधार कार्यों में स्वयंसेवी संस्थाओं की क्या भूमिका है?
ज. समाज सुधार कार्यों में स्वयंसेवी संस्था महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। ये अपने-अपने स्तर पर समाज सुधार का कार्य करती हैं। ये निरक्षर लोगों को पढ़ाती हैं। अनाथों के पालन-पोषण की व्यवस्था करती है। प्राकृतिक आपदाओं में लोगों की सहायता करती हैं। शिक्षा के प्रसार में योगदान देती हैं। अस्पताल आदि खोलकर मुफ्त चिकित्सा की सुविधाएँ प्रदान करती हैं। इस प्रकार ये संस्थाएँ सरकार के समाज सुधारक कार्यों को सफल बनाने में सहायता देती हैं।

15.एक कहानी यह भी’ पाठ की लेखिका के बारे में बताइए। 
ज. ‘एक कहानी यह भी’ पाठ की लेखिका मन्नू भंडारी जी हैं। वे हिन्दी साहित्य जगत् की सुप्रसिद्ध लेखिका ही उनका जन्म 2 अप्रैल, 1931 को भानपुरा, जिला मंदसौर मध्य प्रदेश में हुआ था बाद में इनका परिवार अजमेर राजस्थान आकर रहने लगा। मन्नू भंडारी की इंटरमीडिएट तक की शिक्षा अजमेर में हुई। स्नातक की परीक्षा बनारस विश्वविद्यालय से उत्तीर्ण करने के बाद कुछ समय तक कोलकत्ता में अध्यापन कार्य किया। मन्नू भंडारी ने नई कहानी आंदोलन में सक्रिय भूमिका निभाई है। उनकी रचनाओं में सामाजिक जीवन का यथार्थ चिंतन है। उन्होंने स्त्री-मन से जुड़ी अनुभूतियों की अभिव्यक्ति, पारिवारिक जीवन तथा विभिन्न वर्गों के जीवन की विसंगतियों को आत्मीय अभिव्यक्ति प्रदान की है। एक प्लेट सैलाब, मैं हार गई, आँखों देखा झूठ, यही सच है, त्रिशंकु आदि उनके प्रमुख कहानी-संग्रह है । उनके प्रमुख उपन्यास आपका बंटी, महाभोज आदि हैं। उन्होंने फिल्मों तथा धारावाहिकों के लिए पटकथाएँ भी लिखी हैं, जिनमें प्रसिद्ध है- रजनी, स्वामी, निर्मला, दर्पण आदि।
16.बस, अब यही रह गया है कि लोग घर आकर थू – थू करके चले जाएँ। बंद करो अब इस मन्नू का घर से बाहर निकलना।
ज. एक बार आजाद हिंद फ़ौज के मुकदमे के सिलसिले में कॉलेजों, स्कूलों, दुकानों के लिए हड़ताल का आह्वान था। लेखिका ने उस आंदोलन में चौराहे पर भाषण दिया। इसी बीच पिताजी के एक दकियानूस मित्र ने उन्हें मन्नू के बारे में भड़काते हुए कहा कि मन्नू की मत मारी गई है। हड़ताले करवाकर हुड़दंग मचा रही है। इस बात पर पिताजी सारे दिन क्रोधित होते रहे। लेखिका जब घर पहुँची तो डॉ. अंबालाल जी बैठे थे, उन्होंने लेखिका के भाषण की प्रशंसा की। इससे पिताजी का क्रोध गर्व में बदल गया।
17.लेखिका के संघर्षमय जीवन से हमें क्या संदेश मिलता है? 
ज. लेखिका के संघर्षमय जीवन से हमें संदेश मिलता है कि विद्यार्थियों को भी सामाजिक कार्यों में भाग लेना चाहिए। उन्हें अपनी रुचि साहित्य की ओर बढ़ानी चाहिए। भाषण, वाद-विवाद आदि कार्यक्रमों में भाग लेना चाहिए। इससे हमारे व्यक्तित्व का सर्वांगीण विकास होता है। समाज में लड़के-लड़कियों को समान अधिकार हैं । अतः लड़कियों के साथ भेदभाव नहीं होना चाहिए। हमारे जीवन पर पड़ोस कल्चर का अमिट प्रभाव पड़ता है। अतः हमें अपने पड़ोस कल्चर से सजग रहना चाहिए। वहाँ की अच्छाइयों को ग्रहण करना चाहिए। इस पाठ का संदेश है कि नारी की भूमिका प्रत्येक क्षेत्र में महत्वपूर्ण है। नारी को विकास का भरपूर मौका मिलना चाहिए। तभी समाज का सर्वांगीण विकास हो सकता है।

व्याकरण (‘एक कहानी यह भी)

व्याकरण (‘एक कहानी यह भी)
व्याकरण
1. संधि विच्छेद
भग्नावशेष = भग्न + अवशेष.     (स्वर दीर्घ संधि)
किशोरावस्था = किशोर + अवस्था.  (स्वर दीर्घ संधि)
विद्यार्थी = विद्या + अर्थी.             (स्वर दीर्घ संधि)
महत्वाकांक्षा = महत्व + आकांक्षा.  (स्वर दीर्घ संधि)
युवावस्था = युवा + अवस्था.    (स्वर दीर्घ संधि)
अंतर्विरोध = अंतः + विरोध.   (विसर्ग संधि)
सिद्धांत = सिद्ध + अंत.        (स्वर दीर्घ संधि)

2.समास – विग्रह
यथासंभव = जहाँ तक संभव हो सके.   (अव्ययीभाव समास)
शब्दकोश = शब्द का कोश.      (तत्पुरुष समास)
माता – पिता = माता और पिता.    (द्वंद्व समास)
त्रिभुज = तीन भुजाओं वाला.        (द्विगु समास)
यश कामना. = यश की कामना.      (तत्पुरुष समास)
पीतांबर = जो पीले वस्त्र धारण करता हो /कृष्ण. (बहुव्रीहि समास)
देशभक्त.= देश का भक्त.        (तत्पुरुष समास)

3. उपसर्ग
विवश = वि
बेपढ़ी = बे
अवगुण.= अव
अंतर्विरोध = अंत
साकार = स
स्वभाव = स्व
अनपढ़ = अन
अनुमान = अनु
खुशहाल = खुश
असहाय = अ
अनुशासन = अनु
4. प्रत्यय
आर्थिक = इक
लेखिका = इका
सहिष्णुता = ता
प्राध्यापिका = इका
लेखनीय = ईय
प्रकाशित = इत
आरंभिक = इक नैतिक = इक
सामाजिक = इक
भारतीय = ईय
राजनैतिक = इक
5. रेखांकित शब्द व्याकरण की दृष्टि से क्या हैं? पहचानिए।
सन् 1947 के मई महीने में शीला अग्रवाल को कॉलेज वालों ने नोटिस थमा दिया – लड़कियों को भड़काने और कॉलेज का अनुशासन बिगाड़ने के आरोप में। इस बात को लेकर हुड़दंग न मचे, इसलिए जुलाई में थर्ड इयर की क्लासेज़ बंद करके हम दो – तीन छात्राओं का प्रवेश निषिद्ध कर दिया।
ज.में = (अधिकरण कारक)को = (कर्म कारक)ने = (कर्ता कारक)और = (समुच्चय बोधक)का = (संबंध कारक)में = (अधिकरण कारक)इसलिए = (समुच्चय बोधक)
दो-तीन = (संख्यावाचक विशेषण)

6. इन शब्दों से भाववाचक संज्ञा बनाइए।
1. बच्चा।  ‌ = बचपन
2. बूढ़ा।      = बुढ़ापा
3. सुंदर।     =सुंदरता
4. पढ़ाना।   =पढ़ाई
5. लाल।    =लालिमा
6. मनुष्य।   =मनुष्यता

7. वाच्य बदलिए।
1. लेखिका स्वतंत्रता संग्राम में भाग लेती है।
ज. लेखिका द्वारा स्वतंत्रता संग्राम में भाग लिया जाता है। 
2. मैं पीछे मुड़कर देखती हूँ।
ज. मेरे से पीछे मुड़कर देखा जाता है।
8. भविष्यत् काल में बदलिए।
1. उन्होंने बड़ी गर्मजोशी से स्वागत किया ।
ज. वे बड़ी गर्मजोशी से स्वागत करेंगी।
2. वे आगे की पढ़ाई करने विदेश गये।
जा. वे आगे की पढ़ाई करने विदेश जायेंगे।
3. मुझे उनका गौरवगान करना है।
जो. मैं उनका गौरवगान करूँगी।

2. नेताजी का चश्मा

2. नेताजी का चश्मा                                                                                                     -स्वयं प्रकाश
लेखक परिचय :
 स्वयं प्रकाश का जन्म सन् 1947 में इंदौर, मध्यप्रदेश में हुआ। आठवें दशक उभरे स्वयं प्रकाश आज समकालीन कहानी के महत्वपूर्ण हस्ताक्षर हैं/ उनके 13 कहानी-संग्रह प्रकाशित हुए हैं। जिनमें सूरज कब निकलेगा, आयेंगे अच्छे दिन भी, आदमी जात का आदमी और संधान उल्लेखनीय हैं। मध्यवर्गीय जीवन के कुशल चितेरे स्वयं प्रकाश की कहानियों में वर्ग शोषण के विरुद्ध चेतना है तो हमारे सामाजिक जीवन के भेद-भाव के खिलाफ़ प्रतिकार का स्वर भी है। रोचक किस्सागोई शैली में लिखी गई उनकी कहानियाँ हिंदी कीवाचिक परंपरा को समृद्ध करती हैं।

प्रश्न – उत्तर
1. आदर्श सेना की क्या-क्या विशेषताएं हो सकती हैं?
ज. आदर्श सेवा में देशभक्ति, सौगात, धैर्य, साहस, अनुशासन, परोपकार आदि विशेषताएँ हो सकती हैं। 
2. प्राकृतिक आपदाओं के समय सैनिकों का क्या सहयोग होता है? 
ज. प्राकृतिक आपदाओं के समय सैनिक मार लोगों की सहायता करते हैं। वहाँ फँसे लोगों को बाहर निकालते हैं।
3. देश की रक्षा करने में सैनिकों का क्या योगदान है?
ज. बाढ़, तूफान, भूकंप, सूखा आदि प्राकृतिक आपदाओं के समय देश की रक्षा करने में सैनिकों का सेवा भावना का परिचय मिलता है।
4. गाँवों में मुख्य रूप से क्या क्या सुविधाएँ होनी चाहिए? 
ज.गाँवों में मुख्य रूप से बिजली, सड़क, पीने का साफ़ पानी, साफ़-सफ़ाई की व्यवस्था,आदि की सुविधाएँ होनी चाहिए।

5. सुभाष चंद्र बोस की प्रतिमा क्यों लगायी गयी होगी?
ज. सुभाष चंद्र बोस की मूर्ति भी इसीलिए लगाई गयी होगी कि लोग देशभक्तों को याद करें। इससे देशभक्ति देशभक्तों को श्रद्धांजलि देने के उद्देश्य से कई उनकी मूर्तियाँ की भावना का प्रसार होगा। साथ ही लगाई जाती हैं।
6. हालदार को पानवाले की बातें सुनकर आश्चर्य क्यों हुआ होगा?
ज. हालदार साहब ने जब पत्थर की मूर्ति पर वास्तविक चश्मा देखा तो उन्हें आश्चर्य हुआ होगा। क्योंकि आज जहाँ देशभक्ति समाप्त होती दिख रही है वहीं ऐसे भी लोग है जो अपने सामर्थ्य के अनुसार ही सही अपनी देशभक्ति निभा रहे हैं।
7. हालदार साहब ने उस कस्बे के नागरिकों को क्यों सराहा होगा?
ज. हालदार साहब ने सोचा कि चश्मा कस्बे के लोगों ने लगाया है। इसलिए उन्होंने कस्बे के नागरिकों को सराहा होगा। उन्होंने सोचा होगा कि मूर्ति के आकार का महत्त्व नहीं, महत्त्व लोगों की भावना का है, वरना देशभक्ति तो मजाक की चीज़ बनती जा रही है। लोगों ने कितना भला सोचा है कि मूर्ति कपड़े नहीं बदल सकती लेकिन चश्मा तो बदल ही सकती है।
8. काटने वाले चश्मेवाले को कैप्टन क्यों कहते थे?
ज. चश्मेवाला बड़ा देशभक्त था। चश्मेवाले कैप्टन को बिना चश्मे वाली नेताजी की मूर्ति बुरी लगती थी’ इसलिए वह अपनी दुकान के फ्रेमों में से एक नेताजी की मूर्ति पर लगा देता था। उसकी देश भक्ति को देखकर लोग उसे कैप्टन कहते थे।
9.चश्मेवाले का संक्षिप्त परिचय अपने शब्दों में लिखिए।

 ज. कैप्टन बेहद बूढ़ा, मरियल-सा, लँगड़ा, सिर पर गाँधी टोपी, आँखों में काला चश्मा, हाथ में एक छोटी संदूकची, दूसरे हाथ में बाँस पर टँगे चश्मे का फ्रेम लिए कैप्टन कस्बे में फेरी लगाता रहता था। उसे नेताजी की मूर्ति बिना चश्मे के अच्छी नहीं लगती थी। वह अपने वास्तविक फ्रेमों से कोई फ्रेम मूर्ति पर लगा देता। ग्राहक माँगते तो वह चश्मा उन्हें बेचकर नया चश्मा फिर से मूर्ति पर लगा देता। इस प्रकार वह अपनी देशभक्ति का निर्वाह कर रहा था .

10..’नेताजी का चश्मा’ में देश भक्ति का मार्मिक प्रतिबिंब है। इसे अपने शब्दों में स्पष्ट कीजिए।
 ज. ‘नेताजी का चश्मा’ कहानी में देशभक्ति का मार्मिक प्रतिबिंब सर्वत्र नज़र आता है। चश्मेवाला सेनानी नहीं था। लोग उसकी देशभक्ति के कारण उसे कैप्टन कहते थे उसके मन में देशभक्ति एवं देश-प्रेम की भावना कूट-कूट कर भरी थी। जहाँ लोग देश के लिए कुछ भी करने से कतराते हैं वहीं चश्मेवाला नेताजी की मूर्ति को भी बिना चश्मे के नहीं देख सकता था। इसे वह नेताजी का अपमान समझता था। वह अपने पास के चश्मों में से एक रोज मूर्ति पर लगा देता था। यदि कोई ग्राहक वही चश्मा माँगता तो वह उसे माफी मांगते हुए बेच देता और अगले दिन नया चश्मा लगा देता। इस तरह नेताजी का चश्मा लगभग रोज बदलता रहता। इसे देखकर हालदार साहब ने सोचा कि चश्मे वाला कोई सेनानी या नेताजी का साथी होगा। लेकिन जब उन्होंने देखा कि चश्मेवाला गरीब और अपाहिज है तो उनके मन में श्रद्धा और दया के भाव उभर आये। उन्होंने सोचा कि आज भी देश में देशभक्ति बची है। जहाँ सरकार देशभक्तों की मूर्तियाँ लगाकर उनकी साफ़-सफ़ाई की व्यवस्था भूल जाती है, वहीं एक छोटा सा चश्मा-विक्रेता मूर्ति की आँखों पर चश्मा रखना नहीं भूलता। कैप्टन की मृत्यु के बाद हालदार साहब को लगा कि अब नेताजी की आँखों पर कभी चश्मा नहीं लगेगा। परंतु उन्होंने जब बच्चों द्वारा लगाया गया,सरकंडे का चश्मा देखा तो ये भावुक हो गये।

11.हालदार और पानवाले के बीच जो बातचीत हुई, उसे संवाद के रूप में लिखिए।
ज.
हालदार : भाई! नेताजी की आँखों पर असली चश्मा क्यों है? :  है।
पानवाला : जी साहब! कैप्टन चश्मेवाला चश्मा लगाता
हालदार : कैप्टन! क्या यह उसका असली नाम है?
पानवाला : नहीं, उसकी देशभक्ति के कारण लोग उसे कैप्टन कहते हैं।
हालदार : : क्या वह कोई स्वतंत्रता सेनानी है
पानवाला :  नहीं वह तो अपाहिज है। वह देखिए वह है। छपवा दीजिए उसे अख़बार में…
(कुछ दिनों बाद)
हालदार : आज नेताजी की आँखों पर चश्मा क्यों नहीं है?
पानवाला : (आँसू पोंछते हुए) साहब, कैप्टन मर गया। अब चश्मा कौन लगाएगा।

व्याकरण नेताजी का चस्मा

व्याकरण
1. संधि विच्छेद
भावुक = भौ+ अक।         (वृद्धि संधि)
सदैव = सदा + एवं।          (वृद्धि संधि)
दुर्दमनीय = दुः + दमनीय।   (विसर्ग संधि)
शासनावधि = शासन + अवधि।  (स्वर दीर्घ संधि)
अधिकांश = अधिक + अंश।      (स्वर दीर्घ संधि)

2.समास
चौराहा = चार राहें जहाँ मिलती हो।   (द्विगु समास)
चौकोर = जिसके चार कोरिया कोने हों।   (द्विगु समास)
सिनेमाघर = सिनेमा का घर।   (तत्पुरुष समास)
नगर पालिका = नगर की पालिका।    (तत्पुरुष समास)
देशभक्त = देश का भक्त।        (तत्पुरुष समास)
नतमस्तक = झुका हुआ मस्तक।  (कर्मधारय समास)
घर – गृहस्थी = घर और गृहस्थी।    (द्वंद्व समास)
रात दिन = रात और दिन।           (द्वंद्व समास)
हृदयस्थली = हृदय की स्थली।      (तत्पुरुष समास)

3. उपसर्ग
प्रशासन = प्र
खुशमिज़ाज = खुश
अनमोल = अन
विशेष = वि
प्रयत्न = प्र
साक्षर = स
दुर्दमनीय = दुः
उपलब्ध = उप
बेचैन = बे
4. प्रत्यय
सराहनीय = ईय
उत्साही = ई
कलाकार = कार 
मज़ेदार = दार
वास्तविक = इक
दमनीय = ईय
अधिकारी = ई
स्थानीय = ईय
द्रवित = इत
प्रफुल्लता = ता
ऐतिहासिक = इक
मूर्तिकार = कार
नागरिक = इक
बारीकी = ई
जवानी = ई
5. कारक पहचानिए।
निर्देश : निम्नलिखित वाक्यों में रेखांकित विभक्तियाँ किस कारक की है?
1. नेताजी की आँखों पर चश्मा नहीं था ।
ज. की (संबंध कारक), पर (अधिकरण कारक) 
2. पानवाले ने समझाया कि चश्मा नेताजी के लिए है।
ज. ने (कर्ता कारक), के लिए (संप्रदान कारक)
3. वाद में नेताजी को दूसरा फ्रेम लौटा देता है। 
ज. में (अधिकरण कारक), को (कर्म कारक)
4. मूर्ति की आँखों पर सरकंडे से बना छोटा – सा चश्मा रखा हुआ था । 
ज. की (संबंध कारक), पर (अधिकरण कारक), से (करण कारक)
6. वर्तमान काल में बदलिए।
1. मूर्तिकार चश्मा बनाना भूल गया।
ज. मूर्तिकार चश्मा बनाना भूल जाता है।
2. यह काम सौंप दिया गया होगा।
ज. यह काम सौंप दिया गया है।
3. हालदार साहब कुछ समझ नहीं पाये।
ज. हालदार साहब कुछ समझ नहीं पाते हैं।

7. वाच्य बदलिए।
1. कैप्टन चश्मा बेचता है।
ज. कैप्टन से चश्मा बेचा जाता है।
2. पानवाले ने समझाया।
ज.जपान वाले के द्वारा समझाया गया।
3. मैंने किताब पढ़ी।
ज. मेरे द्वारा किताब पढ़ी गई।
8. यह अर्थ की दृष्टि से किस प्रकार का वाक्य है?
1. की आँखें भर आयीं।
ज. विधानार्थक वाक्य।
2. क्या कैप्टन नेताजी का साथी है?
ज. प्रश्नवाचक वाक्य
3. वाह ! क्या आइडिया है।
ज. विस्मयार्थक वाक्य
4. मुझे पानी दो।
ज. आज्ञार्थक वाक्य
9. रचना की दृष्टि से वाक्य पहचानिए।
1. पान की दुकान बंद थी।
ज. सरल वाक्य
2. हालदार साहब चुपचाप जीप में बैठे और रवाना हो गये
ज. संयुक्त वाक्य
3. मूर्ति कपडे नहीं बदल सकती पर चश्मा तो बदल ही सकती है।
ज. संयुक्त वाक्य
4. हालदार साहब की आदत पड़ गयी, हर बार कस्बे से गुज़रते समय चौराहे पर रुकना, पान खाना और मूर्ति को ध्यान से देखना।
ज. मिश्रित वाक्य

1.सुंदर भारत

इन प्रश्नों के उत्तर पाँच-छह पंक्तियों में लिखिए।
1. भारत देश की सुंदरता का वर्णन कीजिए
ज. भारत देश बहुत सुंदर है। उसके माथे पर हिमालय का मुकुट है। उसके चरणों में सिंधु है। यहीं शीतन पवित्र नदियां बहती है। भारत कृषि-प्रधान देश है। यहाँ चारों ओर हरियाली है। यहाँ के गाँव साफ-सुथरा और सुघर होते हैं। यहाँ की संस्कृति निराली है। यहाँ के पर्वत, पठार, जलाशय आदि यहाँकी शोभा में चार-चाँद लगाते हैं।

2. भारत की प्रकृति निराली है। यहाँ का प्राकृतिक सौंदर्य सारी दुनिया को लुभाता है। इसे शब्दों में स्पष्ट कीजिए।
ज. भारतवर्ष की शोभा निराली है। माथे पर हिमालय और चरणों में सागर है। यहाँ लगभग सभी प्रकार के प्राकृतिक क्षेत्र पाये जाते हैं। पर्वत, नदियाँ, झील, वन आदि यहाँ भरे पड़े हैं। भारत की गोद में अनेको नदियाँ खेलती हैं। यहाँ अनेक देशों से यात्रा करने के लिए लोग आते हैं। यहाँ के प्राकृतिक सौंदर्य के कारण आज पर्यटन भारत का मुख्य व्यवसाय बन गया है। भारत में पर्यटन का विकास इस बात का प्रमाण है कि यहाँ का प्राकृतिक सौंदर्य सारी दुनिया को लुभाता

3.कवि ने भारत देश की तुलना स्वर्ग से क्यों की होगी ? स्पष्ट कीजिए।
ज. भारत को महान देश कहा गया है। यहाँ की प्राकृतिक शोभा अद्भुत है। अनेक कवियों ने इसकी प्राकृतिक शोभा का वर्णन अपने कविताओं में किया है। सिर पर हिमालय का मुकुट है। सिंधु इसके चरणों को धोता है। गोद में अनेक पवित्र नदियाँ बहती है। भारत का प्राकृतिक वैभव सबके मन को मौ भारत कृषि प्रधान देश है। यहाँ की कृषि प्रणाली अत्यंत दर्शनीय है। यह धरती सुखों का सागर है। इसकी शोभा देखकर ऐसा लगता है कि स्वर्ग धरती पर उतर आया है इस धरती पर ही स्वर्ग के सारे दृश्य विद्यमान है। इसलिए कवि कहते हैं कि भारत भूमि स्वर्ग के समान है। यहाँ सुखों का सागर है। यहाँ के लोगों के स्वभाव में से जनता है। अपने – अपने धर्म एवं मत को मानने की स्वतंत्रता है। हम इसकी बारबार वंदना करते हैं। कवि का गुणगान बार बार करते हैं। भारत एक न्यायप्रिय देश है। यहाँ सबके साथ न्याय होता है। हर दृष्टि से भारत महान है। यही कारण है कि कवि ने भारत देश की तुलना स्वर्ग से की होगी।
4.कृषि-कर्म से क्या तात्पर्य है?
ज.कृषि-कर्म का तात्पर्य खेती-बारी है। भारत में अधिकतर लोग खेती के व्यवसाय से जडे े प्रधान देश है। यहाँ के खेतों की शोभा निराली होती है। फसलों की क्यारियाँ बड़ी मनोहर हैं। यहाँ নया हर प्रकार के अन्न उगाये जाते हैं। कृषि-कर्म अन्य सभी कार्यों से श्रेष्ठ माना गया है। क्योंकि इससे लोगों का जीवन चलता है। यह केवल अपनी भूख मिटाने के लिए नहीं बल्कि दूसरों की व्यवसाय है। भारत में कृषि की परंपरा बड़ी पुरानी है।

व्याकरण सुंदर भारत

व्याकरण 
1. संधि विच्छेद
हिमाचल = हिम + अचल         (स्वरदीर्घ संधि)
धर्मावलंबी = धर्म + अवालंबी.   (स्वरदीर्घ संधि)
एकैक = एक + एक              (वृद्धि संधि)
महोदय = महा + उदय.  (गुण संधि)
निर्बल = निः + बल.    (विसर्ग संधि)
सज्जन = सत् + जन.  (व्यंजन संधि)
निर्भय = निः + भय.  (विसर्ग संधि)

2.समास
आजीवन = जीवन भर चलने वाला. (अव्ययीभाव समास) दशानन = जिसके दस सिर हों.      (बहुव्रीहि समास)सुरलोक  = सुरों का लोक         (तत्पुरुष समास)सिंधु – अंचल = सिंधु का अंचल.   (तत्पुरुष समास) चौराहा  = जहाँ चार रास्ते मिलें.   (द्विगु समास)माता – पिता = माता और पिता.   (द्वंद्व समास) न्याय बंधु = न्याय का बंधु.       (तत्पुरुष समास)
3. उपसर्ग
बेरोक – बेअचंचल – अउपवन – उपस्वधर्म – स्वासुजनता – सुनिर्भय – निः
4. प्रत्यय
सरिता – तावंदनीय – ईयअवलंबनीय – ईयकमनीय – ईयअभिनंदनीय – ईयदर्शनीया – ईयानिर्बंधनीय – ईय
5. अलंकार
1. भारत हमारा कैसा सुंदर सुहा रहा है। (अनुप्रास अलंकार) 2. मम प्रेम पाणि पल्लव – अवलंबनीय भारत (अनुप्रास अलंकार) 3. स्वाभाविक सुजनता गत शोक है यहीं पर (अनुप्रास अलंकार)
6. कारक पहचानिए।
1. सुरलोक की छटा को पृथ्वी पे ला रहा है।
ज. की (संबंध कारक),      को (कर्म कारक)
2. “उर पर विशाल सरिताज. पर (अधिकरण कारक)
7. व्याकरण की दृष्टि से रेखांकित शब्द है ।
1. भारत हमारा कैसा सुंदर सुहा रहा है।ज. निजवाचक सर्वनाम
 2. कमनीय दर्शनीया कृषि – कर्म की प्रणाली।
ज. विशेषण
8. भविष्यत काल में लिखिए।
1. भारत हमारा कैसा सुंदर सुहा रहा है।
ज. भारत हमारा कैसा सुंदर सुहाएगा। 

2. सारा सुदृश्य – वैभव मन को लुभा रहा Iज. सारा सुदृश्य वैभव  मन को लुभाएगा l 

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1.ఆణిముత్యాలుTelugu9th

ఆణిముత్యాలు
ఆలోచించండి – చెప్పండి
1.చెడ్డవారి స్వభావం ఎట్లా ఉంటుంది ?
జ. చెడ్డవారు వినయం నటించి ఎదుటివారిని మోసం చేయాలి అని చూస్తారు. తాను చేయలేకపోయినా చేస్తానని ప్రతిజ్ఞ చేయటం (శపథములు), లేని వినయాన్ని నటిస్తూ చేతులు జోడించటం (అంజలి అభివాదము), దోషాలైనప్పటికి, దోషాలను చూపించక, గొప్పగా పొగడటం, (సామప్రియ భాషలు), మనస్సులో గౌరవం లేకుండా గౌరవంగా నటించటం (మిథ్యా వినయములు) వంటివి నయవంచనలు. దుర్మార్గులు ప్రదర్శిస్తారు
2.చెడ్డవారికి గర్వాన్ని కలిగించేవి ఏవి ?
జ. తాతలు, తండ్రులు చేసిన పుణ్యకార్యాలు, గొప్ప పనుల వల్ల వంశము పేరు ప్రతిష్ఠలు పొంది గొప్ప వంశంగా కీర్తి పొందుతుంది. దుర్మార్గుడు ఆ పనులన్నీ తానే చేసినట్లు గర్వాన్ని పొందుతాడు
అట్లాగే ధనము, విద్యలు సంపాదించినప్పుడు గర్వాన్ని పొందుతాడు. ధనము, వంశము వల్ల దుర్యోధనుడు, రావణుడు, విద్య వల్ల కర్ణుడు, గర్వాన్ని పొంది, పెద్దలతో విరోధం తెచ్చుకొన్నారు
3. దయగలవారు ఏం చేస్తారు ?
జ., తన శత్రువైనప్పటికి శరణంటూ వచ్చిన వారిని దయగల వారు రక్షిస్తారు. ప్రాణులను రక్షించటమే ధర్మములలో ఉత్తమ ధర్మం, (శరణు అని వచ్చిన విభీషణుడు శత్రు పక్షము వాడైనప్పటికి శ్రీరాముడు శరణమిచ్చాడు కదా)
4.దానధర్మాలు ఎందుకు చేస్తారు ? ఏమేమి దానం చేయవచ్చు ?
జ. దానము : ధన, వస్త్రాలు లేనివారికి, బీదవారికి దానం చేస్తాము. దానం చేయటం వల్ల, ఇతరులకు ఉపకారము, మనకు పుణ్యము వస్తుంది. కీర్తి కోసం కొందరు దానాలుచేస్తారు.

ధర్మ కార్యాలు : అందరి ఉపయోగం కోసం బావులు తవ్వించటం, సత్రాలు కట్టించటం, పెళ్ళిళ్ళు చేయించటం వంటివి ధర్మ కార్యాలుగా చెప్పుకొంటాందానధర్మాల వల్ల పుణ్యం లభిస్తుంది. కీర్తి వస్తుంది దానధర్మాల వల్ల మన సంపదకు రక్షణ కలుగుతుందని నీతిశాస్త్రం చెబుతుంది
వస్తువులు, ధనం, ఆవులు, భూమి, వస్త్రాలు, బంగారం వంటివి దానం చేయవచ్చు. అన్ని దానాలలోకి అన్నదానం, విద్యాదానం గొప్పవి అని అంటారు.

5.దానం చేయని ధనం వ్యర్థం’ ఎందుకు ? జ.అందరూ ధనం సంపాదించాలని కోరుకొంటారు. ధనం సంపాదించిన తరువాత దానాలు చేయాలి. ఎందుకంటే ప్రతి మనిషి ధనంతో పాటు కీర్తిని సంపాదించాలి. దానం వలన కీర్తి వస్తుంది. సమాజం నుండి పొందిన ధనం ఆ సమాజం అభివృద్ధికి కొంత దానం చేయాలి ఇది ధర్మం .
దాచిపెడితే దొంగల పాలవుతుంది. పిసినారి అనే అపకీర్తి వస్తుంది. అందరూ దూరమౌతారు. దానం చేస్తే దాత అని పొగడుతారు. కాని శక్తికి మించకుండా దానం చేయాలి. యోగ్యులకు దానం చేయాలి దానంలో కూడ విద్యాదానం, అన్నదానం చేస్తే పొందినవారు ఎప్పుడూ కృతజ్ఞత కలిగి ఉంటారు బాగుపడతారు
6. ‘విద్య గొప్పదనం’ ఎట్లో చెప్పండి.?
జ. విద్య అనే ధనంలో అన్నదమ్ములు భాగం కోరలేరు. విద్య అనే ధనం రహస్యంగా ఉంటుంది. దొంగలకు కనిపించదు. రాజులు కూడా విద్యాధనం కలవారిని గౌరవిస్తారు. విద్య కీర్తిని కలిగిస్తుంది. విద్య సకల భోగాలను తెచ్చి పెడుతుంది. యుగాంతం అయినా విద్య నిలిచి ఉంటుంది. విదేశాలకు వెళ్ళినప్పుడు తోడుగా ఉండే స్నేహితుడు విద్యే. విద్య, వివేకము, వినయమునిచ్చి కష్టాలను తొలగిస్తుంది. కాబట్టి విద్యాధనమే గొప్పధనము. విద్యాధనమును ఎంత దానం చేసినా పెరుగుతుందే కాని తరగదు
అ) కింది ప్రశ్నలకు ఐదేసి వాక్యాల్లో జవాబులు రాయండి.
1. చెడ్డవాళ్ళను ఎట్లా గుర్తించవచ్చు? జ.చెడ్డవాళ్ళు వాళ్ళు చెప్పేది నిజం అని నమ్మించటానికి మాటిమాటికి ప్రమాణాలు (ఒట్లు) చేస్తుంటారు. లేని వినయంతోవంగి వంగి దండాలు పెట్టారు. మన పొరపాట్లు చెప్పకుండా అన్నింటికి పొగుడుతుంటారు. మనల్ని ఉబ్బించటానికి ప్రయత్నిస్తారు.
2. చెడ్డవాళ్ళకు గర్వం వేటివల్ల కలుగుతుంది ? ఎందుకు ?
జ. ధనం, చదువు, కులగౌరవాలు, చెడ్డవాళ్ళకు గర్వం వచ్చేట్టు చేస్తాయి. ధనం, చదువు, కుటుంబగౌరవం ఉంటే, ప్రజలు వారి పట్ల గౌరవంగా ఉంటారు. దీనితో మనం వాళ్ళకంటే గొప్ప అనే గర్వం వస్తుంది. గర్వంతో మిగతావాళ్ళ పట్ల చులకన భావం కలుగుతుంది. కాబట్టి ధనం, చదువు, కుటుంబగౌరవం ఉన్నవాళ్ళు జాగ్రత్తగా, వినయంగా ఉండాలి
3.దొంగలకు దొరకని ధనం విద్య ! ఎట్లాగో వివరించండి ?
జ. పూర్వం అడవి మార్గాల గుండా ప్రయాణించవలసి వచ్చేది. దారి దోపిడీ దొంగలు ధనము, బంగారము, ఆభరణాలు
కట్టు వస్త్రాలు కూడ దోచుకొనేవారు. కాని విద్య మెదడులో దాగి ఉంటుంది. దానిని దోచుకోవటం వారికి సాధ్యం కాదు
కాబట్టి దొంగలకు కూడ దొరకనిది విద్య అనే నానుడి వచ్చింది. ప్రాణాలు తీసినా విద్య వాళ్ళకు దొరకదు కదా !
4.పశువుకంటే హీనుడు ఎవరు ? ఎందుకు?
జ, మనదేశ సంప్రదాయం ప్రకారం తాను సంపాదించిన దాంట్లో కొంతైనా ఇతరులకు దానం చేస్తారు. ఇతరులకు పెట్టక తాను ఒక్కడే తినేవాణ్ణి పశువు కంటే హీనుడు అంటారు. ఎద్దులు, దున్నలు, తమ గడ్డి సంపాదించుకోవటంతో పాటు మనిషికి ధాన్యాన్ని, పొలం దున్ని పంటలను పండించి ఇస్తాయి. బండ్లు లాగి కష్టపడతాయి. కాబట్టి తాను ఒక్కడే తినేవాణ్ణి పశువు కంటే హీనం అంటాం.

ఆ) కింది ప్రశ్నకు పది వాక్యాల్లో జవాబు రాయండి
1.మనం నిత్యజీవితంలో పాటించవలసిన ఎన్నో మంచి విషయాలు శతక పద్యాల్లో ఉంటాయి. ఎట్లాగో వివరించండి.
జ.వేమన, సుమతీ, కుమారీ, కుమారా వంటి శతకాల్లో మనం నిత్యజీవితంలో పాటించవలసిన విషయాలు ఉంటాయి. తల్లిదండ్రులను గౌరవించటం, అబద్ధం ఆడరాదు అని, అందరు కలిసిమెలిసి ఉండాలి అని నిత్యం మనం చేయవలసిన
వాటి గురించి ఉంటాయి,దుష్టుల సహవాసం మంచిది కాదని, అడిగిన జీతం ఈయని పిసినారిని కొలువు చేయవద్దని, మూర్ఖునితో స్నేహం
ప్రాణాంతకం అవుతుందని వంటి జాగ్రత్తలు శతకాలలో ఉంటాయి. మనిషిగా జన్మించినందుకు ధనము, విద్య, యశస్సు పొందాలని చెప్తాయి. కార్య సాధకుడు కష్టసుఖాలను సమానంగా చూడాలని, లక్ష్యం చేరాలని ఉత్సాహపరుస్తాయి.

ఆచార్యున కెదిరింపకు
బ్రోచిన దొర నిందసేయ బోకుము కార్యా
లోచన ములొంటిఁజేయకు
మాచారము విడువ బొకుమయ్య కుమారా !
పై పద్యంలో గురువును ఎదిరించరాదని, కాపాడిన వారిని మరవవద్దని, చెడుగా మాట్లాడవద్దని, మంచి ఆలోచన నలుగురితో కలిసి చేయాలని, ఆచారం పాటించాలని చెప్పటం, మనం ప్రతిదినం చేయవలసినవే కదా !

ఆ) కింది వాక్యాల్లో గీత గీసిన ప్రకృతి పదాలకు వికృతులు రాయండి.
1.విద్య లేని వాడిని వింత పశువు అంటారు.                                 జ. విద్దె, విద్దియ
2.తన పొట్ట మాత్రమే నింపుకోవాలని ఆలోచించేవాడు పశువు.    జ. పసరము
3.శ్రీరాముడు తండ్రి ఆజ్ఞ ప్రకారం అడవులకు వెళ్ళాడు.             జ. ఆన, ఆనతి


అ) కింది వాక్యాల్లో గీత గీసిన పదాలు ఏ భాషాభాగాలో గుర్తించండి
1.రహీం హైదరాబాద్ కు వెళ్ళాడు.                             (నామవాచకం )
2.ఆమె బడికి వెళ్ళింది                                                    (సర్వనామం )
3.మధు పాఠశాలకు వెళుతున్నాడు.                               (క్రియ )
4.కుక్క విశ్వాసం గల జంతువు                                   (నామవాచకం )
5.అది కొబ్బరి చెట్టు                                                         (సర్వనామం)

ఆ) కింది వాక్యాలు చదువండి. విశేషణాల కింద గీత గీయండి.
1. ఏనుగు పెద్ద జంతువు.
2.తాటి చెట్టు పొడవుగా ఉంటుంది
3.చిలుక అందమైన పక్షి
4.కాటుక నల్లగా ఉంటుంది
5.పులి క్రూర జంతువు
జ. 1. ఏనుగు పెద్ద జంతువు,
2. తాటి చెట్టు పొడవుగా ఉంటుంది
3.చిలుక అందమైన పక్షి
4. కాటుక నల్లగా ఉంటుంది.
5. పులి క్రూర జంతువు.

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6. दो बैलों की कथा

6. दो बैलों की कथा
कवि परिचय
प्रेमचंद का जन्म सन् 1880 में बनारस के पास लमही गाँव में हुआ था। उनकी मृत्यु सन् 1936 में हुई। उनका असली नाम धनपत राय था। प्रेमचंद का बचपन अभावों में बीता . और शिक्षा बी.ए. तक ही हो या। उन्होंने असहयोग आंदोलन में भाग लेने के लिए अपनी सरकारी नौकरी से त्यागपत्र दे दिया। वे पहले उर्दू में लिखते थे। बाद में हिंदी में लिखना प्रारंभ किया। उन्होंने लगभग साढ़े तीन सौ कहानियाँ तथा ग्यारह उपन्यास लिखे। कहानी- प्रेमचंद की कहानियाँ मानसरोवर के आठ भागों में संकलित है। • उपन्यास सेवासदन, प्रेमाश्रम, रंगभूमि, कायाकल्प, निर्मला, गबन, कर्मभूमि, गोदान आदि। पत्रिका संपादन हंस, जागरण, माधुरी • किसानों और मज़दूरों की दयनीय स्थिति, दलितों का शोषण, समाज में स्त्री की दुर्दशा और स्वाधीनता आंदोलन आदि उनकी रचनाओं के मूल विषय हैं । उनकी भाषा सरल, सजीव व मुहावरेदार है उसमें अरबी, फ़ारसी और अंग्रेजी के प्रचलित शब्दों का प्रयोग अत्यंत कुशलतापूर्वक हुआ है।
प्रश्न

1. पालतू एवं स्वतंत्र जानवरों में कौन अधिक सुरक्षित हैं? क्यों?
ज. पालतू और स्वतंत्र जानवरों में पालतू ही अधिक सुरक्षित हैं। लेकिन उनके रहने-खाने, उपचार आदि की उचित व्यवस्था होनी चाहिए। उनको यदि पालना भी है तो स्वतंत्र वातावरण में पालना चाहिए। आजकल पशु-पक्षियों के रहने के लिए स्थान नहीं रह गये हैं। वन कट रहे हैं। पेड़-पौधे भी कम हो गये हैं। जैव विविधता को खतरा उत्पन्न हो गया है। कई जीव-जंतु लुप्त हो गये हैं कई लुप्त हो रहे हैं। सरकार उनकी सुरक्षा के लिए प्रबंध तो कर रही है लेकिन वह काफ़ी नहीं है। लेकिन किसी पक्षी को पकड़कर कैद में रख देना भी पालना नहीं कहलायेगा। जीव-जंतुओं को उनके स्वाभाविक वातावरणमुहैया कराते हुए रखा जाना चाहिए।

2. हीरा और मोती की दोस्ती प्रकट करनेवाली पंक्तियाँ पाठ में रेखांकित कीजिए।
ज. पहली घटना दोनों एक दूसरे को चाटकर और सूँघकर अपना प्रेम प्रकट करते, कभी-कभी दोनों सींग भी मिला लिया करते थे- विग्रह के नाते से नहीं, केवल विनोद के भाव से, आत्मीयता के भाव से, जैसे दोस्तों में घनिष्ठता होते ही धौल-धप्पा होने लगता है। इसके बिना दोस्ती कुछ फुसफुसी, कुछ हल्की सी रहती है, जिस पर ज्यादा विश्वास नहीं किया जा सकता। जिस वक्त ये दोनों बैल हल या गाड़ी में जोत दिए जाते और गरदन हिला-हिलाकर चलते, उस वक्त हर एक की यही चेष्टा होती थी कि ज्यादा से-ज्यादा बोझ मेरी ही गरदन पर रहे।
दूसरी घटना – सामने मटर का खेत था ही। मोती उसमें घुस गया। हीरा मना करता रहा, पर उसने एक न सुनी। अभी दो ही चार ग्रास खाए थे कि दो आदमी लाठियाँ लिए दौड़ पड़े और दोनों मित्रों को घेर लिया। हीरा तो मेड़ पर था, निकल गया। मोती सींचे हुए खेत में था उसके खुद कीचड़ में धँसने लगे। न भाग सका। पकड़ लिया गया। हीरे ने देखा, संगी संकट में है, तो लौट पड़ा। फँसेंगे तो दोनों फँसेंगे। रखवालों ने उसे भी पकड़ लिया।
तीसरी घटना – आधी रात से ऊपर जा चुकी श्री। दोनों गधे अभी तक खड़े सोच रहे थे कि भागे या न भागे और मोती अपने मित्र की रस्सी तोड़ने में लगा हुआ था जब वह हार गया, तो हीरा ने कहा तुम जाओ, मुझे यही पड़ा रहने दो। शायद कहीं भेंट हो जाए। मोती ने आँखों में आंसू लाकर कहा तुम मुझे इतना रवार्थी रामझते हो, हीरा ? हम और तुम इतने दिनों एक साथ रहे हैं आज तुम विपत्ति में पड़ गए, तो में तुम्हें छोड़कर अलग हो जाऊँ।

3. हीरा, मोती की अपेक्षा अधिक मानवतावादी था। उदाहरण द्वारा स्पष्ट कीजिए। 
ज. हीरा के मोती की अपेक्षा अधिक मानवतावादी होने के निम्न प्रमाण हैंदो-चार मोती ने गाड़ी को सड़क की खाई में गिराना चाहा, पर हीरा ने संभाल लिया ज्यादा सहनशील था।
मोती, गया को मारने के लिए तैयार हो जाता है। हीरा उसे समझाते हुए कहता है- ‘नहीं हमारी जाति का यह धर्म नहीं है।’
मोती मालकिन को मारने का मन कहता है। तब हीरा कहता है- ‘लेकिन औरत जात पर सींग चलाना गाना है, यह भूले जाते हो।’
मोती जब भागने के लिए कहता है तो हीरा ने कहा – चलें तो लेकिन कल इस अनाथ पर आफ़त आएगी। सब इसी पर संदेह करेंगे।
सांड से लड़ाई के बाद हीरा मोती को समझाते हुए कहा – गिरे हुए बैरी पर सीग न चलाना चाहिए। 
हीरा कांजीहौस में कहता है- ‘कुछ परवाह नहीं। यों भी तो मरना ही है सोचो, दीवार खुद जाती, तो कितनी जाने बच जाती। इतने भाई यहाँ बंद हैं। किसी की देह में जान नहीं है दो-चार दिन और यही हाल रहा, तो सब मर जाएँगे।’

4. कांजीहौस में पशुओं की हाजिरी क्यों ली जाती होगी?
ज. कांजीहौस में अनेक लावारिस और खोए पशु आते होंगे। कोई उन्हें बेच न दे। कोई पशु वहाँ से भाग जाए। इसलिए कांजीहौस में पशुओं की हाज़िरी ली जाती होगी।

5.हीरा – मोती का शोषण के खिलाफ आवाज उठाना और प्रताड़ना सहना हमें क्या प्रेरणा देता है? विस्तार से लिखिए।
ज. हीरा-मोती का शोषण के खिलाफ़ आवाज़ उठाना और प्रताड़ना सहना हमें सामाजिक चेतना के लिए संघर्षरत रहने की प्रेरणा देता है। हीरा-मोती जानवर होते हुए भी अन्याय नहीं सहते। वे अन्याय के विरुद्ध विद्रोह करते हैं। वे अत्याचार से संघर्ष करते हैं। वे दूसरों पर होता अत्याचार भी नहीं देख सकते। कांजी हौस में कैद जानवरों की आज़ादी के लिए वे स्वयं कष्ट मोल लेते हैं। गधे आज़ाद होना नहीं चाहते तो उन्हें मारकर बाहर ढकेल देते हैं। अत्याचारी सांप का मिलकर मुकाबला करते हैं। उसे परास्त भी करते हैं। आज समाज में मनुष्य स्वयं व अन्य लोगों पर हो रहे अन्याय को देखकर चुप रहता है। इससे अन्याय करने वालों का मन और बढ़ता है। चंद बदमाश लाखों लोगों में आतंक फैलाए रहते हैं। हमें भी उनकेखिलाफ़ संघर्ष करने के लिए तत्पर रहना चाहिए। तभी समाज भ्रष्टाचार से मुक्त हो सकता है।

6. हीरा – मोती द्वारा अन्य पशुओं को स्वतंत्र कराने की चाह स्वतंत्रता संग्राम से प्रेरित है। स्पष्ट कीजिए। 
ज. प्रेमचंद स्वयं एक स्वतंत्रता सेनानी हैं। उनके साहित्य में देश के स्वतंत्रता संग्राम की झलक स्पष्ट दिखाई देती है। प्रस्तुत कहानी में हीरा-मोती स्वतंत्रता हेतु संघर्ष करते हैं। वे कांजी हौस में कैद पशुओं को आज़ाद कराते हैं। इसके बदले में उन्हें कठोर दंड मिलता है। लेकिन वे इस दंड को हँसते हुए झेल लेते हैं। मोती कहता है- “इतना तो हो ही गया कि नौ-दस प्राणियों की जान बच गई। वे सब तो आशीर्वाद देंगे।”यही स्थिति तत्कालीन स्वतंत्रता सेनानियों की थी। उन्होंने ब्रिटिश सरकार से अनेक यातनाएँ सहीं। अपने प्राण तक त्याग दिए। लेकिन आज़ादी के संघर्ष को रुकने नहीं दिया। भारत माता को आज़ाद कराकर ही दम लिया।
सारांशदो बैलों की कथा’ कहानी के लेखक मुंशी प्रेमचंद जी हैं। वे हिंदी के महान कथाकार हैं। हिंदी कथा साहित्य उनके योगदान के लिए सदैव उनका ऋणी रहेगा। इस कहानी में उन्होंने किसान और गोधन प्रेम का बड़ा मनोरम चित्र उभारा है। इसमें स्वतंत्रता प्राप्ति के लिए संघर्ष की प्रेरणा है। अतः यह कहानी परोक्ष रूप से स्वतंत्रता आंदोलन से जुड़ी है।
कहानी की भूमिका : जानवरों में गधा सबसे ज्यादा बुद्धिहीन समझा जाता है। हम जब किसी आदमी को महामूर्ख कहना चाहते हैं तो उसे गधा कहते हैं। लेकिन वास्तव में गधे को उसके सीधेपन की सज़ा मिली है। आज के समाज में सीधे-सादे लोगों को मूर्ख ही समझा जाता है। गधे का ही एक और मित्र है- बैल। यह गधे का छोटा भाई है। इसलिए लगभग इसी पर्याय में ‘बछिया के ताऊ’ शब्द का भी प्रयोग होता है।
हीरा – मोती का आपसी प्रेम : झूरी के दो बैल हैं- ‘हीरा’ और ‘मोती। दोनों में बहुत भाईचारा है। दोनों एक -दूसरे से मूक भाषा में विचार-विनिमय करते थे। दोनों एक – दूसरे को चाटकर और सूँघकर अपना प्रेम प्रकट करते हैं। कभी-कभी दोनों खेल-खेल में एक-दूसरे से लड़ते हैं। जैसे दोस्तों में घनिष्ठता होते ही धौल-धप्पा होना ।लगता है। दोनों हल चलाते समय भी एक-दूसरे से खेलते रहते। दोनों एक – दूसरे को चाटकर अपनी थकान मिटा लिया करते। नाँद में खली-भूसा पड़ने बाद दोनों साथ मुँह डालते और साथ ही मुँह निकाल लेते।
झूरी द्वारा बैलों को ससुराल भेजना :एक बार झूरी ने बैलों को कुछ दिनों के लिए ससुराल भेजा। उन्होंने समझा मालिक ने हमें बेच दिया। वे जाने में आनाकानी करने लगे। झूरी के साले गया को घर तक उन्हें ले जाने में दाँतों पसीना आ गया। उसी रात वे गया के पास से भाग खड़े हुए।
ससुराल से भागकर हीरा – मोती का झूरी के घर पहुँचना :झूरी प्रातःकाल सोकर उठा, तो देखा कि दोनों बैल चरनी पर खड़े हैं। झूरी बैलों को देखकर स्नेह से गद्गद् हो गया। लोग भी आश्चर्यचकित थे। लेकिन उसकी घरवाली इस बात पर नाराज़ हो गई। उसने मज़दूर को भूसी में खली डालने से मना कर दिया। वे रूखा-सूखा खाकर जीवन बिताने लगे।
छोटी बालिका द्वारा बैलों को भगाया जाना : दूसरे दिन झूरी का साला फिर आया और बैलों को लेकर चला गया। अब बैलों के साथ दुर्व्यवहार होने लगा। उन्हें चारा ठीक से नहीं दिया जाता। बात-बात पर उन्हें मारा जाता। अचानक एक छोटी सी बालिका ने उन्हें दो रोटियाँ दे दीं। उस एक रोटी से इनकी भूख तो क्या शांत होती, पर दोनों के हृदय को मानो भोजन मिल गया। लड़की भैरो की थी। उसकी माँ मर चुकी थी। वह भी सौतेली माँ से मार खाती रहती थी। इसलिए इन बैलों से उसे एक प्रकार की आत्मीयता हो गई थी। एक रात उसी लड़की ने दोनों बैलों को भगा दिया।
हीरा – मोती का सांड से मुकाबला : अचानक हीरा, मोती का सामना एक साँड से हो गया। वे उससे नहीं लड़ना चाहते थे लेकिन कोई चारा न था। दोनों एक साथ उस पर लपके। साँड को भी संगठित शत्रुओं से लड़ने का अनुभव न था। दोनों ने बहादुरी के साथ सांड का सामना किया। आखिर बेचारा ज़ख्मी होकर भाग खड़ा हुआ। दोनों विजय के उन्माद में मटर के खेत में चरने घुस गये। रखवालों ने उन्हें पकड़ लिया। प्रातःकाल दोनों मित्र कांजीहौस में बंद कर दिए गए।
कांजी हौस की दीवार गिराना : दोनों ने देखा – यहाँ कंई भैंसें थीं, कई बकरियाँ, कई घोड़े, कई गधे पर किसी के सामने चारा न था। सब ज़मीन पर मुरदों की तरह पड़े थे उन्होंने दीवार तोड़ने का निश्चय किया ताकि अपने साथ वे इन कैद जानवरों को भी आज़ाद करा सकें। आखिरकार दीवार गिराकर ही दम लिया। दीवार गिरते ही सभी जानवर भाग खड़े हुए। लेकिन गधे डर के मारे वहीं पड़े रहे। हीरा की रस्सी न टूट सकी। इसलिए मोती भी वहीं पड़ा रहा। दोनों पकड़े गए। बाद में एक दढ़ियल कसाई ने उन्हें नीलामी में खरीद लिया।
हीरा – मोती का वापस घर लौटना : दढ़ियल दोनों बैलों को डंडे से मारते हुए लिए जा रहा था। सहसा दोनों 1. को लगा कि वे अपने घर की ओर जा रहे हैं। वही खेत, वही बाग, वही गाँव मिलने लगे। प्रतिक्षण उनकी चाल तेज़ होने लगी। मोती ने कहा – हमारा घर नगीच आ गया। दोनों घर की ओर दौड़े। दौड़कर अपने थान पर आए और खड़े हो गए। झूरी द्वार पर बैठा धूप खा रहा था। बैलों को देखते ही दौड़ा और उन्हें बारी-बारी से गले लगाने लगा। मित्रों की आँखों से आनंद के आँसू बहने लगे। एक झूरी का हाथ चाट रहा था। दढ़़ियल बैलों को लेने आगे बढ़ा। लेकिन झूरी ने देने से इनकार कर दिया। मोती उसे गाँव के बाहर खदेड़ आया।